大般若波羅蜜多經
卷第八十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
受教品 第二十四之三
如是人等，
終不以 空 \ 不空 分別 極喜地法，
亦不以 極喜地法 分別 空 \ 不空；
不以 空 \
不空 分別 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法，
亦不以 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法 分別 空 \ 不空。
不以 有相 \ 無相 分別 極喜地法，
亦不以 極喜地法 分別 有相 \ 無相；
不以 有相 \ 無相 分別 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法，
亦不以 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法 分別 有相 \ 無相。
不以 有願 \ 無願 分別 極喜地法，
亦不以 極喜地法 分別 有願 \ 無願；
不以 有願 \ 無願 分別 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法，
亦不以 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法 分別 有願 \ 無願。
不以 生 \ 不生 分別 極喜地法，
亦不以 極喜地法 分別 生 \ 不生；
不以 生 \ 不生 分別 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法，
亦不以離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法 分別 生 \ 不生。
不以 滅 \ 不滅 分別 極喜地法，
亦不以 極喜地法 分別 滅 \ 不滅；
不以 滅 \ 不滅 分別 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法，
亦不以 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法 分別 滅不滅。
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 極喜地法，
亦不以 極喜地法 分別 寂靜 \ 不寂靜；
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法，
亦不以 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法 分別 寂靜 \ 不寂靜。
不以 遠離 \ 不遠離 分別 極喜地法，
亦不以 極喜地法 分別 遠離 \ 不遠離；
不以 遠離 \ 不遠離 分別 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法，
亦不以 離垢地法、發光地法 乃至 善慧地法、法雲地法 分別 遠離不遠離。
如是人等，
終不以 空 \ 不空 分別 異生地，
亦不以 異生地 分別 空 \ 不空；
不以 空 \ 不空 分別 種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，
亦不以 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地 分別 空不空。
不以 有相 \ 無相 分別 異生地，
亦不以 異生地 分別 有相 \ 無相；
不以 有相 \ 無相 分別 種性地、第八地乃至菩薩地、如來地，
亦不以 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地 分別 有相 \ 無相。
不以 有願 \ 無願 分別 異生地，
亦不以 異生地 分別 有願 \ 無願；
不以 有願 \ 無願 分別 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地，
亦不以 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地 分別 有願 \ 無願。
不以 生 \ 不生 分別 異生地，
亦不以 異生地 分別 生 \ 不生；
不以 生 \ 不生 分別 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地，
亦不以 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地 分別 生 \ 不生。
不以 滅 \ 不滅 分別 異生地，
亦不以 異生地 分別 滅 \ 不滅；
不以 滅 \ 不滅 分別 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地，
亦不以種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地 分別 滅 \ 不滅。
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 異生地，
亦不以 異生地 分別 寂靜 \ 不寂靜。
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地，
亦不以 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地 分別 寂靜 \ 不寂靜。
不以 遠離 \ 不遠離 分別 異生地，
亦不以 異生地 分別 遠離 \ 不遠離；
不以 遠離 \ 不遠離 分別 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地，
亦不以 種性地、第八地 乃至 菩薩地、如來地 分別 遠離 \ 不遠離。
如是人等，
終不以 空 \ 不空 分別 異生地法，
亦不以 異生地法 分別 空 \ 不空；
不以 空 \ 不空 分別 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法，
亦不以 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法 分別 空 \ 不空。
不以 有相 \ 無相 分別 異生地法，
亦不以 異生地法 分別 有相 \ 無相；
不以 有相 \ 無相 分別 種性地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，
亦不以 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法 分別 有相 \ 無相。
不以 有願 \ 無願 分別 異生地法，
亦不以 異生地法 分別 有願 \ 無願；
不以 有願 \ 無願 分別 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法，
亦不以 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法 分別 有願 \ 無願。
不以 生 \ 不生 分別 異生地法，
亦不以 異生地法 分別 生不生；
不以 生 \ 不生 分別 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法，
亦不以 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法 分別 生 \ 不生。
不以 滅 \ 不滅 分別 異生地法，
亦不以 異生地法 分別 滅 \ 不滅；
不以 滅 \ 不滅 分別 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法，
亦不以 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法 分別 滅 \ 不滅。
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 異生地法，
亦不以 異生地法 分別 寂靜 \ 不寂靜；
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法，
亦不以 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法 分別 寂靜 \ 不寂靜。
不以 遠離 \ 不遠離 分別 異生地法，
亦不以 異生地法 分別 遠離 \ 不遠離；
不以 遠離 \ 不遠離 分別 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法，
亦不以 種性地法、第八地法 乃至 菩薩地法、如來地法 分別 遠離 \ 不遠離。
如是人等，
終不以 空 \ 不空 分別 有為界，
亦不以 有為界 分別 空 \ 不空；
不以 空 \ 不空 分別 無為界，
亦不以 無為界 分別 空 \ 不空。
不以 有相 \ 無相 分別 有為界，
亦不以 有為界 分別 有相 \ 無相；
不以 有相 \ 無相 分別 無為界，
亦不以 無為界 分別 有相 \ 無相。
不以 有願 \ 無願 分別 有為界，
亦不以 有為界 分別 有願 \ 無願；
不以 有願 \ 無願 分別 無為界，
亦不以 無為界 分別 有願 \ 無願。
不以 生 \ 不生 分別 有為界，
亦不以 有為界 分別 生 \ 不生；
不以 生 \ 不生 分別 無為界，
亦不以 無為界 分別 生 \ 不生。
不以 滅 \ 不滅 分別 有為界，
亦不以 有為界 分別 滅 \ 不滅；
不以 滅 \ 不滅 分別 無為界，
亦不以 無為界 分別 滅 \ 不滅。
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 有為界，
亦不以 有為界 分別 寂靜 \ 不寂靜；
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 無為界，
亦不以 無為界 分別 寂靜 \ 不寂靜。
不以 遠離 \ 不遠離 分別 有為界，
亦不以 有為界 分別 遠離 \ 不遠離；
不以 遠離 \ 不遠離 分別 無為界，
亦不以 無為界 分別 遠離 \ 不遠離。
時具壽善現 告 諸天子 言：
如是甚深 難見難覺，非所尋思 超尋思境，微妙寂靜 最勝第一，
唯極聖者 自內所證，世聰慧人 所不能測
所說 般若波羅蜜多，其中實無 能信受者。
所以者何？
此中無法 可顯 \ 可示
由無有法 可顯示故，
實信受者 亦不可得。
時舍利子問善現言：
豈不於此 般若波羅蜜多 甚深教中 廣說三乘法，
所謂 聲聞、獨覺、無上乘法？
廣說 攝受 菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 十地諸菩薩道，
所謂
布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
若苦聖諦、集、滅、道聖諦，
若四靜慮、四無量、四無色定，
若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
若空解脫門、無相、無願解脫門，
若五眼、六神通，
若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
若無忘失法、恒住捨性，
若一切智、道相智、一切相智，
若一切陀羅尼門、一切三摩地門？
廣說 攝受 菩薩摩訶薩 功德勝事，
所謂 菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多 勤修行故，
隨所生處 常受化生，於不退神通 能自在遊戲，
從一佛土趣一佛土，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
隨所願樂 種種善根 皆能修習 速得圓滿，
於諸佛所 聞持正法 乃至 無上正等菩提，能不忘失 亦無懈廢，恒居勝定 離散亂心，
由此為緣 得無礙辯、無斷盡辯、無疏謬辯、迅辯、應辯
凡所演說 豐義味辯、一切世間 最妙勝辯？
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
於此 般若波羅蜜多 甚深教中 廣說三乘法，
所謂 聲聞、獨覺、無上乘法；
廣說攝受 菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 十地諸菩薩道，
所謂 布施波羅蜜多 乃至 一切三摩地門；
廣說攝受 菩薩摩訶薩 功德勝事，
所謂 菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多 勤修行故，
隨所生處 常受化生，乃至得 一切世間 最妙勝辯，
如是深教 諸有所說，
以無所得 而為方便。
舍利子言：
此於何法 以無所得 為方便耶？
善現言舍利子！
此於 我，以無所得 而為方便；，
此於 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，
以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 色，以無所得 而為方便；
此於 受、想、行、識，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 眼處，以無所得 而為方便；
此於 耳、鼻、舌、身、意處，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 色處，以無所得 而為方便；
此於 聲、香、味、觸、法處，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 眼界，以無所得 而為方便；
此於 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 耳界，以無所得 而為方便；
此於 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 鼻界，以無所得 而為方便；
此於 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 舌界，以無所得 而為方便；
此於 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 身界，以無所得 而為方便；
此於 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 意界，以無所得 而為方便；
此於 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 地界，以無所得 而為方便；
此於 水、火、風、空、識界，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 苦聖諦，以無所得 而為方便；
此於 集、滅、道聖諦，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 無明，以無所得 而為方便；
此於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 內空，以無所得 而為方便；
此於 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 真如，以無所得 而為方便；
此於 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 布施波羅蜜多，以無所得 而為方便，
此於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 四靜慮，以無所得 而為方便；
此於 四無量、四無色定，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 八解脫，以無所得 而為方便；
此於 八勝處、九次第定、十遍處，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 四念住，以無所得 而為方便；
此於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 空解脫門，以無所得 而為方便；
此於 無相、無願解脫門，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 五眼，以無所得 而為方便；
此於 六神通，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 佛十力，以無所得 而為方便；
此於 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 無忘失法，以無所得 而為方便；
此於 恒住捨性，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 一切陀羅尼門，以無所得 而為方便；
此於 一切三摩地門，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 一切智，以無所得 而為方便；
此於 道相智、一切相智，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 聲聞乘，以無所得 而為方便；
此於 獨覺乘、無上乘，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 預流，以無所得 而為方便；
此於 一來、不還、阿羅漢，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 預流向預流果，以無所得 而為方便；
此於 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 獨覺，以無所得 而為方便；
此於 獨覺向獨覺果，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 菩薩摩訶薩，以無所得 而為方便；
此於 三藐三佛陀，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 菩薩摩訶薩法，以無所得 而為方便；
此於 無上正等菩提法，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 極喜地，以無所得 而為方便；
此於 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 極喜地法，以無所得 而為方便；
此於 離垢地法、發光地法、焰慧地法、極難勝地法、現前地法、遠行地法、不動地法、善慧地法、法雲地法，
以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 異生地，以無所得 而為方便；
此於 種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 異生地法，以無所得 而為方便；
此於 種性地法、第八地法、具見地法、薄地法、離欲地法、已辦地法、獨覺地法、菩薩地法、如來地法，
以無所得 而為方便。
舍利子！
此於 有為界，以無所得 而為方便；
此於 無為界，以無所得 而為方便。
時舍利子 問善現言：
何因緣故，於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說三乘法，
所謂 聲聞、獨覺、無上乘法？
何因緣故，於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 十地諸菩薩道，
所謂 布施波羅蜜多 乃至 一切三摩地門？
何因緣故，於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 菩薩摩訶薩 功德勝事，
所謂 菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多 勤修行故，隨所生處 常受化生，乃至得一切世間 最妙勝辯？
善現 答言 舍利子！
由 內空故，
於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說三乘法，所謂 聲聞、獨覺、無上乘法。
舍利子！
由 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，
於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說 三乘法，所謂 聲聞、獨覺、無上乘法。
舍利子！
由內空故，
於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 十地 諸菩薩道，
所謂
布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
若苦聖諦、集、滅、道聖諦，
若四靜慮、四無量、四無色定，
若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
若空解脫門、無相、無願解脫門，
若五眼、六神通，
若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
若無忘失法、恒住捨性，
若一切智、道相智、一切相智，
若一切陀羅尼門、一切三摩地門。
舍利子！
由 外空 乃至 無性自性空 故，
於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 十地 諸菩薩道，
所謂 布施波羅蜜多，乃至 一切三摩地門。
舍利子！
由內空故，
於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 菩薩摩訶薩 功德勝事，
所謂
菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多 勤修行故，
隨所生處 常受化生，於不退神通 能自在遊戲，
從一佛土 趣一佛土，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
隨所願樂 種種善根 皆能修習 速得圓滿，
於諸佛所 聞持正法 乃至 無上正等菩提，能不忘失 亦無懈廢，恒居勝定 離散亂心，
由此為緣 得無礙辯、無斷盡辯、無謬亂辯、迅辯、應辯
凡所演說 豐義味辯、一切世間 最妙勝辯。
舍利子！
由 外空 乃至 無性自性空 故，
於此 般若波羅蜜多 甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 菩薩摩訶薩 功德勝事，
所謂
菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多 勤修行故，隨所生處 常受化生，
乃至 得一切世間 最妙勝辯。
初分
散花品 第二十五
爾時 天帝釋 及此 三千大千世界
所有 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、
大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，
咸作是念：
今 尊者善現 承佛神力，為一切有情 雨大法雨，
我等今者 為供養故，
宜各化作 天諸妙花，奉散 釋迦如來 及 菩薩摩訶薩 並苾芻僧、尊者善現，
亦散所說 甚深般若波羅蜜多，而為供養。
時諸天眾 作是念已，
各化種種 微妙香花，奉散如來、諸菩薩等。
是時於此 三千大千佛之世界 花悉充滿，
以佛神力，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙，遍覆三千大千世界。
具壽善現 睹斯事已，
作是念言：
今所散花，於諸天處，未曾見有
是花殊妙，定非 草木水陸 所生，
應是諸天 為供養故 從心化出。
時 天帝釋 既知 善現 心之所念，謂善現言：
此所散花，
實非 草木水陸 所生，
亦不從心 實能化生，
但變現耳！
具壽善現語帝釋言：
是花不生，則非花也！
時天帝釋問善現言：
為但 是花不生，
為餘法亦爾？
善現答言：
非但 是花不生，諸餘法亦爾。
何謂也？
憍尸迦！
色亦不生，
此既不生 則 非色；
受、想、行、識亦不生，
此既不生 則 非受、想、行、識。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設 為色等故。
憍尸迦！
眼處 亦不生，
此既不生 則 非眼處；
耳、鼻、舌、身、意處 亦不生，
此既不生 則 非耳、鼻、舌、身、意處。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 眼處等故。
憍尸迦！
色處 亦不生，
此既不生 則 非色處；
聲、香、味、觸、法處 亦不生，
此既不生 則 非聲、香、味、觸、法處。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 色處等故。
憍尸迦！
眼界亦不生，
此既不生 則 非眼界；
色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦不生，
此既不生 則 非色界 乃至 眼觸為緣 所生諸受。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 眼界等故。
憍尸迦！
耳界 亦不生，
此既不生 則 非耳界；
聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 亦不生，
此既不生 則 非聲界 乃至 耳觸為緣 所生諸受。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 耳界等故。
憍尸迦！
鼻界 亦不生，
此既不生 則 非鼻界；
香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 亦不生，
此既不生 則 非香界 乃至 鼻觸為緣 所生諸受。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設 為鼻界等故。
憍尸迦！
舌界 亦不生，
此既不生 則 非舌界；
味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 亦不生，
此既不生 則 非味界 乃至 舌觸為緣 所生諸受。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設 為舌界等故。
憍尸迦！
身界 亦不生，
此既不生 則 非身界；
觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 亦不生，
此既不生 則 非觸界 乃至 身觸為緣 所生諸受。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設 為身界等故。
憍尸迦！
意界 亦不生，
此既不生 則 非意界；
法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 亦不生，
此既不生 則 非法界 乃至 意觸為緣 所生諸受。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設 為意界等故。
憍尸迦！
地界 亦不生，
此既不生 則 非地界；
水、火、風、空、識界 亦不生，
此既不生 則 非水、火、風、空、識界。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設 為地界等故。
憍尸迦！
苦聖諦 亦不生，
此既不生 則 非苦聖諦；
集、滅、道聖諦 亦不生，
此既不生 則 非集、滅、道聖諦。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 苦聖諦等故。
憍尸迦！
無明 亦不生，
此既不生 則 非無明；
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 亦不生，
此既不生 則 非行 乃至 老死愁歎苦憂惱。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 無明等故。
憍尸迦！
內空 亦不生，
此既不生 則非內空；
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 亦不生，
此既不生 則 非外空 乃至 無性自性空。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 內空等故。
憍尸迦！
真如 亦不生，
此既不生 則 非真如；
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 亦不生，
此既不生 則 非法界 乃至 不思議界。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 真如等故。
憍尸迦！
布施波羅蜜多 亦不生，
此既不生 則 非布施波羅蜜多；
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦不生，
此既不生 則 非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 布施波羅蜜多等故。
憍尸迦！
四靜慮 亦不生，
此既不生 則 非四靜慮；
四無量、四無色定 亦不生，
此既不生 則 非四無量、四無色定。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 四靜慮等故。
憍尸迦！
八解脫 亦不生，
此既不生 則 非八解脫；
八勝處、九次第定、十遍處 亦不生，
此既不生 則 非八勝處、九次第定、十遍處。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 八解脫等故。
憍尸迦！
四念住 亦不生，
此既不生 則 非四念住；
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦不生，
此既不生 則 非四正斷乃至八聖道支。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 四念住等故。
憍尸迦！
空解脫門 亦不生，
此既不生 則 非空解脫門；
無相、無願解脫門 亦不生，
此既不生 則 非無相、無願解脫門。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 空解脫門等故。
憍尸迦！
五眼 亦不生，
此既不生 則 非五眼；
六神通 亦不生，
此既不生 則 非六神通。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 五眼等故。
憍尸迦！
佛十力 亦不生，
此既不生 則 非佛十力；
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 亦不生，
此既不生 則 非四無所畏 乃至 十八佛不共法。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 佛十力等故。
憍尸迦！
無忘失法 亦不生，
此既不生 則 非無忘失法；
恒住捨性 亦不生，
此既不生 則 非恒住捨性。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 無忘失法等故。
憍尸迦！
一切智 亦不生，
此既不生 則 非一切智；
道相智、一切相智 亦不生，
此既不生 則 非道相智、一切相智。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 一切智等故。
憍尸迦！
一切陀羅尼門 亦不生，
此既不生 則 非一切陀羅尼門；
一切三摩地門 亦不生，
此既不生 則 非一切三摩地門。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 一切陀羅尼門等故。
憍尸迦！
預流 亦不生，
此既不生 則 非預流；
一來、不還、阿羅漢 亦不生，
此既不生 則 非一來、不還、阿羅漢。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 預流等故。
憍尸迦！
預流向預流果 亦不生，
此既不生 則 非預流向預流果；
一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果 亦不生，
此既不生 則 非一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 預流向預流果等故。
憍尸迦！
獨覺 亦不生，
此既不生 則 非獨覺；
獨覺向獨覺果 亦不生，
此既不生 則 非獨覺向獨覺果。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 獨覺等故。
憍尸迦！
菩薩摩訶薩 亦不生，
此既不生 則 非菩薩摩訶薩；
三藐三佛陀 亦不生，
此既不生 則 非三藐三佛陀。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 菩薩摩訶薩等故。
憍尸迦！
菩薩摩訶薩法 亦不生，
此既不生 則 非菩薩摩訶薩法；
無上正等菩提 亦不生，
此既不生 則 非無上正等菩提。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 菩薩摩訶薩法等故。
憍尸迦！
聲聞乘 亦不生，
此既不生 則 非聲聞乘；
獨覺乘、無上乘 亦不生，
此既不生 則 非獨覺乘、無上乘。
何以故？
以不生法 離諸戲論，
不可施設為 聲聞乘等故。
大般若波羅蜜多經卷第八十四