大般若波羅蜜多經
卷第七十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
無生品 第二十之二
時舍利子問善現言：
仁者今 為欲令 生 生，
為欲令 不生 生 耶？
善現答言：
我不欲令 生 生，
亦不欲令 不生 生。
何以故？
舍利子！
生 與 不生，如是二法
俱 非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂 無相。
舍利子！
由此緣故，
我不欲令 生 生，
亦不欲令 不生 生。
時舍利子問善現言：
仁者！
於所說 無生法 樂辯說 無生相 耶？
善現答言：
我於所說 無生法 亦不樂辯說 無生相。
所以者何？
若無生法、若無生相、若樂辯說，
如是一切
皆非相應 非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂 無相。
舍利子言：
於 不生法 起 不生言，
此 不生言 亦不生不？
善現答言：
如是！如是！
所以者何？
舍利子！
色 不生，
受、想、行、識 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
眼處 不生，
耳、鼻、舌、身、意處 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
色處 不生，
聲、香、味、觸、法處 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
眼界 不生，
色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
耳界 不生，
聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
鼻界 不生，
香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
舌界 不生，
味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
身界 不生，
觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
意界 不生，
法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
地界 不生，
水、火、風、空、識界 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
苦聖諦 不生，
集、滅、道聖諦 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
無明 不生，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
內空 不生，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
布施波羅蜜多 不生，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
四靜慮 不生，
四無量、四無色定 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
八解脫 不生，
八勝處、九次第定、十遍處 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
四念住 不生，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
空解脫門 不生，
無相、無願解脫門 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
五眼 不生，
六神通 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
佛十力 不生，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
一切智 不生，
道相智、一切相智 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
無忘失法 不生，
恒住捨性 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
一切陀羅尼門 不生，
一切三摩地門 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
異生 不生，
異生法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
預流 不生，
預流法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
一來 不生，
一來法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
不還 不生，
不還法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
阿羅漢 不生，
阿羅漢法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
獨覺 不生，
獨覺法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
菩薩 不生，
菩薩法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
如來 不生，
如來法 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
身行 不生，
語行、意行 亦不生。
何以故？
皆本性空故。
舍利子！
由此緣故，
於 不生法 起 不生言
亦無生義。
舍利子！
若 所說法、
若能 說言、說者、聽者
皆不生故。
時舍利子謂善現言：
仁者 於說法人中 最為第一。
何以故？
隨所問詰 皆能酬答 無滯礙故。
善現報言：
諸佛弟子 於一切法 無依著者，
法爾皆能 隨所問詰，一一酬答 自在無畏。
何以故？
以一切法 無所依故。
時舍利子 問善現言：
云何諸法 都無所依？
善現答言 舍利子！
色 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
受、想、行、識 本性空，
依內 \ 依外 \ 依兩中間 不可得故。
舍利子！
眼處 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
耳、鼻、舌、身、意處 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
色處 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
聲、香、味、觸、法處 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
眼界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
耳界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
鼻界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
舌界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
身界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
意界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
地界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
水、火、風、空、識界 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
苦聖諦 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
集、滅、道聖諦 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
無明 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
內空 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
布施波羅蜜多 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
四靜慮 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
四無量、四無色定 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
八解脫 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
八勝處、九次第定、十遍處 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
四念住 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
空解脫門 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
無相、無願解脫門 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
五眼 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
六神通 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
佛十力 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
一切智 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
道相智、一切相智 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
無忘失法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
恒住捨性 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
一切陀羅尼門 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
一切三摩地門 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
異生 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
異生法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
預流 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
預流法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
一來 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
一來法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
不還 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
不還法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
阿羅漢 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
阿羅漢法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
獨覺 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
獨覺法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
菩薩 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
菩薩法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
如來 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故；
如來法 本性空，
依內 \ 依外 \依兩中間 不可得故。
舍利子！
由此緣故，
我說諸法 都無所依。
初分
淨道品 第二十一之一
爾時 具壽善現 謂 舍利子 言：
諸菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時，
應淨 色，
應淨 受、想、行、識；
應淨 眼處，
應淨 耳、鼻、舌、身、意處；
應淨 色處，
應淨 聲、香、味、觸、法處；
應淨 眼界，
應淨 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受；
應淨 耳界，
應淨 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受；
應淨 鼻界，
應淨 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受；
應淨 舌界，
應淨 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受；
應淨 身界，
應淨 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受；
應淨 意界，
應淨 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受；
應淨 地界，
應淨 水、火、風、空、識界；
應淨 苦聖諦，
應淨 集、滅、道聖諦；
應淨 無明，
應淨 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
應淨 內空，
應淨 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
應淨 布施波羅蜜多，
應淨 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；應淨四靜慮，應淨四無量、四無色定；
應淨 八解脫，
應淨 八勝處、九次第定、十遍處；
應淨 四念住，
應淨 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
應淨 空解脫門，
應淨 無相、無願解脫門；
應淨 五眼，
應淨 六神通；
應淨 佛十力，
應淨 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
應淨 無忘失法，
應淨 恒住捨性；
應淨 一切陀羅尼門，
應淨 一切三摩地門；
應淨 一切智，
應淨 道相智、一切相智；應淨菩提道。
時舍利子問善現言：
云何 菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多 時 淨菩提道？
善現答言 舍利子！
六波羅蜜多 各有二種，
一者、世間，
二者、出世間。
舍利子言：
云何 世間布施波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 為大施主，
能施 一切沙門、婆羅門、貧病、孤露道行、乞者，
須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須花與花，
須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具，
如是一切 隨其所須 資生什物 悉皆施與。
若復有來
乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，
乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，
乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類，
如是一切 隨其所求 內外之物 並皆施與。
雖作是施 而有所依，
謂作是念：
我施彼受，我為施主，我不慳貪，
我隨佛教 一切能捨，
我行布施波羅蜜多。
彼行施時，以有所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令得此世 \ 他世安樂，乃至 證得無餘涅槃。
彼著三輪 而行布施，
一者、自想，
二者、他想，
三者、施想。
由著此三輪 而行施故，
名 世間布施波羅蜜多。
何緣此施 名為世間？
以與世間 同共行故，
不超動 出世間法故，
如是名為 世間布施波羅蜜多。
舍利子言：
云何 出世間 布施波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 行布施時 三輪清淨，
一者、不執 我為施者，
二者、不執 彼為受者，
三者、不著 施及施果，
是為 菩薩摩訶薩 行布施時 三輪清淨。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 以大悲為上首，
所修施福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，而於其中 不見少相。
由 都無所執 而行施故，
名 出世間布施波羅蜜多。
何緣此施 名 出世間？
不與世間 同共行故，
能超動 出世間法故，
如是名為 出世間布施波羅蜜多。
舍利子言：
云何 世間淨戒波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 雖受持戒 而有所依，
謂作是念：
我為饒益 一切有情 受持淨戒，
我隨佛教 於淨尸羅 能無所犯，
我行 淨戒波羅蜜多。
彼持戒時，以有所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令得此世 \ 他世安樂，乃至證得
無餘涅槃。
彼著三輪 而受持戒，
一者、自想，
二者、他想，
三者、戒想。
由 著此三輪 受持戒故，
名 世間淨戒波羅蜜多。
何緣此淨戒 名為世間？
以與世間 同共行故，不超動 出世間法故，
如是名為 世間淨戒波羅蜜多。
舍利子言：
云何 出世間淨戒波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 受持戒時 三輪清淨，
一者、不執 我能持戒，
二者、不執 所護有情，
三者、不著 戒及戒果，
是為 菩薩摩訶薩 受持戒時 三輪清淨。
又舍利子！
菩薩摩訶薩 以大悲為上首，
所持戒福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，而於其中 不見少相。
由 都無所執 而受持戒故，
名 出世間淨戒波羅蜜多。
何緣此淨戒 名出世間？
不與世間 同共行故，
能超動 出世間法故，
如是名為 出世間淨戒波羅蜜多。
舍利子言：
云何 世間安忍波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 雖修安忍 而有所依，
謂作是念：
我為饒益 一切有情 而修安忍，
我隨佛教 於勝安忍 能正修習，
我行 安忍波羅蜜多。
彼修忍時，以有所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令得 此世 \ 他世安樂，乃至 證得無餘涅槃。
彼著三輪 而修安忍，
一者、自想，
二者、他想，
三者、忍想。
由著此三輪 修安忍故，
名 世間安忍波羅蜜多。
何緣此安忍 名為世間？
以與世間 同共行故，
不超動 出世間法故，
如是名為 世間安忍波羅蜜多。
舍利子言：
云何 出世間安忍波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 修安忍時 三輪清淨，
一者、不執 我能修忍，
二者、不執 所忍有情，
三者、不著 忍及忍果，
是為 菩薩摩訶薩 修安忍時 三輪清淨。
又舍利子！
菩薩摩訶薩 以 大悲為上首，
所修忍福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與 一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，而於其中 不見少相。
由 都無所執 而修安忍故，
名 出世間安忍波羅蜜多。
何緣此安忍 名出世間？
不與世間 同共行故，
能超動 出世間法故，
如是名為 出世間安忍波羅蜜多。
舍利子言：
云何 世間精進波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 雖勤精進 而有所依，
謂作是念：
我為饒益 一切有情 而勤精進，
我隨佛教 策勵身心 曾無懈怠，
我行 精進波羅蜜多。
彼精進時，以有所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令得 此世 \ 他世安樂 乃至 證得無餘涅槃。
彼著三輪 而勤精進，
一者、自想，
二者、他想，
三者、精進想。
由著此三輪 修精進故，
名 世間精進波羅蜜多。
何緣此精進 名為世間？
以與世間 同共行故，
不超動 出世間法故，
如是名為 世間精進波羅蜜多。
舍利子言：
云何 出世間精進波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 勤精進時 三輪清淨，
一者、不執 我能精進，
二者、不執 所為有情，
三者、不著 精進及果，
是為 菩薩摩訶薩 勤精進時 三輪清淨。
又舍利子！
菩薩摩訶薩 以 大悲為上首，
修精進福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，而於其中 不見少相。
由 都無所執 而勤精進故，
名 出世間精進波羅蜜多。
何緣此精進 名 出世間？
不與世間 同共行故，能超動 出世間法故，
如是名為 出世間精進波羅蜜多。
舍利子言：
云何 世間靜慮波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 雖修靜慮 而有所依，
謂作是念：
我為 饒益一切有情 而修靜慮，
我隨佛教 於勝等持 能正修習，
我行 靜慮波羅蜜多。
彼修定時，以有所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令得 此世 \ 他世安樂，乃至 證得無餘涅槃。
彼著三輪 而修靜慮，
一者、自想，
二者、他想，
三者、靜慮想。
由著此三輪 修靜慮故，
名 世間靜慮波羅蜜多。
何緣 此靜慮 名為世間？
以與世間 同共行故，
不超動 出世間法故，
如是名為 世間靜慮波羅蜜多。
舍利子言：
云何 出世間靜慮波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 修靜慮時 三輪清淨，
一者、不執 我能修定，
二者、不執 所為有情，
三者、不著 靜慮及果，
是為 菩薩摩訶薩 修靜慮時 三輪清淨。
又舍利子！
菩薩摩訶薩 以 大悲為上首，
修靜慮福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，而於其中 不見少相。
由 都無所執 而修靜慮故，
名出 世間靜慮波羅蜜多。
何緣 此靜慮 名 出世間？
不與世間 同共行故，
能超動 出世間法故，
如是名為 出世間靜慮波羅蜜多。
舍利子言：
云何 世間般若波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 雖修般若 而有所依，
謂作是念：
我為饒益 一切有情 而修般若，
我隨佛教 於勝般若 能正修行，
我能悔除 自所作惡，
我見他惡 終不譏凌，
我能隨喜 他所修福，
我能請佛 轉妙法輪，
我隨所聞 能正決擇，
我行 般若波羅蜜多。
彼修慧時，以有所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令得此世 他世安樂，乃至 證得無餘涅槃。
彼著三輪 而修般若，
一者、自想，
二者、他想，
三者、般若想。
由著此三輪 修般若故，
名 世間般若波羅蜜多。
何緣此般若 名為世間？
以與世間 同共行故，
不超動 出世間法故，
如是名為 世間般若波羅蜜多。
舍利子言：
云何 出世間般若波羅蜜多？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 修般若時 三輪清淨，
一者、不執 我能修慧，
二者、不執 所為有情，
三者、不著 般若及果，
是為 菩薩摩訶薩 修般若時 三輪清淨。
又舍利子！
菩薩摩訶薩 以 大悲為上首，
修般若福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，而於其中 不見少相。
由 都無所執 而修般若故，
名出 世間般若波羅蜜多。
何緣 此般若 名 出世間？
不與世間 同共行故，
能超動 出世間法故，
如是名為 出世間般若波羅蜜多。
舍利子！
如是菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多 時 淨菩提道。
時舍利子問善現言：
何等名為 菩薩摩訶薩 菩提道？
善現 答言 舍利子！
內空 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
真如
名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
苦聖諦 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
集、滅、道聖諦 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
布施波羅蜜多 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
四靜慮 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
四無量、四無色定 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
八解脫 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
八勝處、九次第定、十遍處 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
四念住 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
空解脫門 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
無相、無願解脫門 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
五眼 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
六神通 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
佛十力 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
無忘失法 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
恒住捨性 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
一切陀羅尼門 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
一切三摩地門 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
一切智 名為 菩薩摩訶薩 菩提道，
道相智、一切相智 名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
舍利子！
如是等 無量無邊大功德聚
名為 菩薩摩訶薩 菩提道。
時舍利子讚善現言：
善哉！善哉！誠如所說。
如是功德 為由何等 波羅蜜多勢力 所致？
善現言舍利子！
如是功德 皆由 般若波羅蜜多勢力 所致。
何以故？
舍利子！
如是 般若波羅蜜多
能與一切善法為母，
一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法 從此生故。
舍利子！
如是 般若波羅蜜多
普能攝受 一切善法，
一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法 依此住故。
舍利子！
過去諸佛 修行 般若波羅蜜多 極圓滿故，
已證 無上正等菩提 轉妙法輪 度無量眾；
未來諸佛 修行 般若波羅蜜多 極圓滿故，
當證 無上正等菩提 轉妙法輪 度無量眾；
現在十方世界諸佛 修行 般若波羅蜜多 極圓滿故，
現證 無上正等菩提 轉妙法輪 度無量眾。
大般若波羅蜜多經卷第七十五