大般若波羅蜜多經
卷第六十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
無所得品 第十八之六
舍利子！
異生地法 性空故，
異生地法 於 異生地法 無所有不可得，
異生地法 於 種性地法 無所有不可得。
種性地法 性空故，
種性地法 於 種性地法 無所有不可得，
種性地法 於 異生地法 無所有不可得，
異生、種性地法 於第八地法 無所有不可得。
第八地法 性空故，
第八地法 於 第八地法 無所有不可得，
第八地法 於 異生、種性地法 無所有不可得，
異生、種性、第八地法 於 具見地法 無所有不可得。
具見地法 性空故，
具見地法 於 具見地法 無所有不可得，
具見地法 於 異生、種性、第八地法 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見地法 於 薄地法 無所有不可得。
薄地法 性空故，
薄地法 於 薄地法 無所有不可得，
薄地法 於 異生、種性、第八、具見地法 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄地法 於 離欲地法 無所有不可得。
離欲地法 性空故，
離欲地法 於 離欲地法 無所有不可得，
離欲地法 於 異生、種性、第八、具見、薄地法 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲地法 於 已辦地法 無所有不可得。
已辦地法 性空故，
已辦地法 於 已辦地法 無所有不可得，
已辦地法 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲地法 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦地法 於 獨覺地法 無所有不可得。
獨覺地法 性空故，
獨覺地法 於 獨覺地法 無所有不可得，
獨覺地法 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦地法 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地法 於 菩薩地法 無所有不可得。
菩薩地法 性空故，
菩薩地法 於 菩薩地法 無所有不可得，
菩薩地法 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地法 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地法 於 如來地法 無所有不可得。
如來地法 性空故，
如來地法 於 如來地法 無所有不可得，
如來地法 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地法 無所有不可得。
舍利子！
我於如是諸法，
以一切種、一切處、一切時 求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。
何以故？
自性空故。
舍利子！
異生地 性空故，
異生地 於 異生地 無所有不可得，
異生地 於 種性地 無所有不可得。
種性地 性空故，
種性地 於 種性地 無所有不可得，
種性地 於 異生地 無所有不可得，
異生、種性地 於 第八地 無所有不可得。
第八地 性空故，
第八地 於 第八地 無所有不可得，
第八地 於 異生、種性地 無所有不可得，
異生、種性、第八地 於 具見地 無所有不可得。
具見地 性空故，
具見地 於 具見地 無所有不可得，
具見地 於 異生、種性、第八地 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見地 於 薄地 無所有不可得。
薄地 性空故，
薄地 於 薄地 無所有不可得，
薄地 於 異生、種性、第八、具見地 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄地 於 離欲地 無所有不可得。
離欲地 性空故，
離欲地 於 離欲地 無所有不可得；
離欲地 於 異生、種性、第八、具見、薄地 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲地 於 已辦地 無所有不可得。
已辦地 性空故，
已辦地 於 已辦地 無所有不可得，
已辦地 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲地 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦地 於 獨覺地 無所有不可得。
獨覺地 性空故，
獨覺地 於 獨覺地 無所有不可得，
獨覺地 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦地 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地 於 菩薩地 無所有不可得。
菩薩地 性空故，
菩薩地 於 菩薩地 無所有不可得，
菩薩地 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地 無所有不可得，
異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地 於 如來地 無所有不可得。
如來地 性空故，
如來地 於 如來地 無所有不可得，
如來地 於 異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地 無所有不可得。
舍利子！
我於如是諸法，
以一切種、一切處、一切時 求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。
何以故？
自性空故。
舍利子！
預流向法 性空故，
預流向法 於 預流向法 無所有不可得，
預流向法 於 預流果法 無所有不可得。
預流果法 性空故，
預流果法 於 預流果法 無所有不可得，
預流果法 於 預流向法 無所有不可得，
預流向法、預流果法 於 一來向法 無所有不可得。
一來向法 性空故，
一來向法 於 一來向法 無所有不可得，
一來向法 於 預流向法、預流果法 無所有不可得，
預流向法 乃至 一來向法 於 一來果法 無所有不可得。
一來果法 性空故，
一來果法 於 一來果法 無所有不可得，
一來果法 於 預流向法 乃至 一來向法 無所有不可得，
預流向法 乃至 一來果法 於 不還向法 無所有不可得。
不還向法 性空故，
不還向法 於 不還向法 無所有不可得，
不還向法 於 預流向法 乃至 一來果法 無所有不可得，
預流向法 乃至 不還向法 於 不還果法 無所有不可得。
不還果法 性空故，
不還果法 於 不還果法 無所有不可得，
不還果法 於 預流向法 乃至 不還向法 無所有不可得，
預流向法 乃至 不還果法 於 阿羅漢向法 無所有不可得。
阿羅漢向法 性空故，
阿羅漢向法 於 阿羅漢向法 無所有不可得，
阿羅漢向法 於 預流向法 乃至 不還果法 無所有不可得，
預流向法 乃至 阿羅漢向法 於 阿羅漢果法 無所有不可得。
阿羅漢果法 性空故，
阿羅漢果法 於 阿羅漢果法 無所有不可得，
阿羅漢果法 於 預流向法 乃至 阿羅漢向法 無所有不可得，
預流向法 乃至 阿羅漢果法 於 獨覺向法 無所有不可得。
獨覺向法 性空故，
獨覺向法 於 獨覺向法 無所有不可得，
獨覺向法 於 預流向法 乃至 阿羅漢果法 無所有不可得，
預流向法 乃至 獨覺向法 於 獨覺果法 無所有不可得。
獨覺果法 性空故，
獨覺果法 於 獨覺果法 無所有不可得，
獨覺果法 於 預流向法 乃至 獨覺向法 無所有不可得，
預流向法 乃至 獨覺果法 於 菩薩摩訶薩法 無所有不可得。
菩薩摩訶薩法 性空故，
菩薩摩訶薩法 於 菩薩摩訶薩法 無所有不可得，
菩薩摩訶薩法 於 預流向法 乃至 獨覺果法 無所有不可得，
預流向法 乃至 菩薩摩訶薩法 於 三藐三佛陀法 無所有不可得。
三藐三佛陀法 性空故，
三藐三佛陀法 於 三藐三佛陀法 無所有不可得，
三藐三佛陀法 於 預流向法 乃至 菩薩摩訶薩法 無所有不可得。
舍利子！
我於如是諸法，
以一切種、一切處、一切時 求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。
何以故？
自性空故。
舍利子！
預流向 性空故，
預流向 於 預流向 無所有不可得，
預流向 於 預流果 無所有不可得。
預流果 自性空故，
預流果 於 預流果 無所有不可得，
預流果 於 預流向 無所有不可得，
預流向、預流果 於 一來向 無所有不可得。
一來向 性空故，
一來向 於 一來向 無所有不可得，
一來向 於 預流向、預流果 無所有不可得，
預流向 乃至 一來向 於 一來果 無所有不可得。
一來果 性空故，
一來果 於 一來果 無所有不可得，
一來果 於 預流向 乃至 一來向 無所有不可得，
預流向 乃至 一來果 於 不還向 無所有不可得。
不還向 性空故，
不還向 於 不還向 無所有不可得，
不還向 於 預流向 乃至 一來果 無所有不可得，
預流向 乃至 不還向 於 不還果 無所有不可得。
不還果 性空故，
不還果 於 不還果 無所有不可得，
不還果 於 預流向 乃至 不還向 無所有不可得，
預流向 乃至 不還果 於 阿羅漢向 無所有不可得。
阿羅漢向 性空故，
阿羅漢向 於 阿羅漢向 無所有不可得，
阿羅漢向 於 預流向 乃至 不還果 無所有不可得，
預流向 乃至 阿羅漢向 於 阿羅漢果 無所有不可得。
阿羅漢果 性空故，
阿羅漢果 於 阿羅漢果 無所有不可得，
阿羅漢果 於 預流向 乃至 阿羅漢向 無所有不可得，
預流向 乃至 阿羅漢果 於 獨覺向 無所有不可得。
獨覺向 性空故，
獨覺向 於 獨覺向 無所有不可得，
獨覺向 於 預流向 乃至 阿羅漢果 無所有不可得，
預流向 乃至 獨覺向 於 獨覺果 無所有不可得。
獨覺果 性空故，
獨覺果 於 獨覺果 無所有不可得，
獨覺果 於 預流向 乃至 獨覺向 無所有不可得，
預流向 乃至 獨覺果 於 菩薩摩訶薩 無所有不可得。
菩薩摩訶薩 性空故，
菩薩摩訶薩 於 菩薩摩訶薩 無所有不可得，
菩薩摩訶薩 於 預流向 乃至 獨覺果 無所有不可得，
預流向 乃至 菩薩摩訶薩 於 三藐三佛陀 無所有不可得。
三藐三佛陀 性空故，
三藐三佛陀 於 三藐三佛陀 無所有不可得，
三藐三佛陀 於 預流向 乃至 菩薩摩訶薩 無所有不可得。
舍利子！
我於如是諸法，
以一切種、一切處、一切時 求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。
何以故？
自性空故。
舍利子！
菩薩摩訶薩 性空故，
菩薩摩訶薩 於 菩薩摩訶薩 無所有不可得，
菩薩摩訶薩 於 般若波羅蜜多 無所有不可得。
般若波羅蜜多 性空故，
般若波羅蜜多 於 般若波羅蜜多 無所有不可得，
般若波羅蜜多 於 菩薩摩訶薩 無所有不可得，
菩薩摩訶薩、般若波羅蜜多 於 教誡教授 無所有不可得。
教誡教授 性空故，
教誡教授 於 教誡教授 無所有不可得，
教誡教授 於 菩薩摩訶薩、般若波羅蜜多 無所有不可得。
舍利子！
我於如是諸法，
以一切種、一切處、一切時 求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。
何以故？
自性空故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
我於一切法，以一切種、一切處、一切時 求 菩薩摩訶薩 都無所見 竟不可得，
云何令我 以 般若波羅蜜多 教誡教授 諸菩薩摩訶薩？
爾時 具壽善現 復答 舍利子言：
如尊者所云
何緣故說 菩薩摩訶薩 但有假名者，
舍利子！
菩薩摩訶薩 名 唯客所攝故。
時舍利子 問 善現言：
何緣故說 菩薩摩訶薩 名 唯客所攝？
善現答言：
如 一切法 名 唯客所攝，
於 十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
一切法中 無名，名中 無一切法，非合非離 但假施設。
何以故？
以 一切法 與 名 俱 自性空故，
自性空中 若一切法 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 色 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
色中無名，名中無色，非合非離 但假施設。
何以故？
以色與名 俱自性空故，
自性空中 若色若名 俱無所有 不可得故。
如 受、想、行、識 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
受、想、行、識中 無名，名中 無受、想、行、識，非合非離 但假施設。
何以故？
以 受、想、行、識 與 名 俱自性空故，
自性空中 若 受、想、行、識 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如眼處 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
眼處中 無名，名中 無眼處，非合非離 但假施設。
何以故？
以 眼處 與 名 俱自性空故，
自性空中 若眼處 若名 俱無所有 不可得故。
如 耳、鼻、舌、身、意處 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
耳、鼻、舌、身、意處中 無名，名中 無耳、鼻、舌、身、意處，非合非離 但假施設。
何以故？
以 耳、鼻、舌、身、意處 與 名 俱自性空故，
自性空中 若 耳、鼻、舌、身、意處 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 色處 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
色處中 無名，名中 無色處，非合非離 但假施設。
何以故？
以 色處 與 名 俱自性空故，
自性空中 若色處 若名 俱無所有 不可得故。
如 聲、香、味、觸、法處 名 唯客所攝，
於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，
聲、香、味、觸、法處中無名，名中無聲、香、味、觸、法處，非合非離但假施設。
何以故？
以 聲、香、味、觸、法處 與 名 俱自性空故，
自性空中 若聲、香、味、觸、法處 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 眼界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
眼界中 無名，名中 無眼界，非合非離 但假施設。
何以故？
以 眼界 與 名 俱自性空故，
自性空中 若眼界 若名 俱無所有 不可得故。
如 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受中 無名，
名中 無色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受，
非合非離 但假施設。
何以故？
以 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 與 名 俱自性空故，
自性空中 若色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 耳界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
耳界中 無名，名中 無耳界，非合非離 但假施設。
何以故？
以 耳界 與 名 俱自性空故，
自性空中 若耳界 若名 俱無所有 不可得故。
如 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受中 無名，
名中 無聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受，
非合非離 但假施設。
何以故？
以 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 與 名 俱自性空故，
自性空中 若聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如鼻界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
鼻界中 無名，名中 無鼻界，非合非離 但假施設。
何以故？
以鼻界 與 名 俱自性空故，
自性空中 若鼻界 若名 俱無所有 不可得故。
如 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受中 無名，
名中 無香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受，
非合非離 但假施設。
何以故？
以 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 與 名 俱自性空故，
自性空中 若香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！如舌界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
舌界中 無名，名中 無舌界，非合非離 但假施設。
何以故？
以 舌界 與 名 俱自性空故，
自性空中 若舌界 若名 俱無所有 不可得故。
如 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受中 無名，
名中 無味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受，
非合非離 但假施設。
何以故？
以 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 與 名 俱自性空故，
自性空中 若味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 身界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
身界中 無名，名中 無身界，非合非離 但假施設。
何以故？
身界與名 俱自性空故
以身界與名 俱無所有 不可得故，
如 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受中 無名，
名中 無觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受，
非合非離 但假施設。
何以故？
以 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 與 名 俱自性空故，
自性空中 若觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如意界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
意界中 無名，名中 無意界，非合非離 但假施設。
何以故？
以 意界 與 名 俱自性空故，
自性空中 若意界 若名 俱無所有 不可得故。
如 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受中 無名，
名中 無法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受，
非合非離 但假施設。
何以故？
以 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 與 名 俱自性空故，
自性空中 若法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 地界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
地界中 無名，名中 無地界，非合非離 但假施設。
何以故？
以 地界 與 名 俱自性空故，
自性空中 若地界 若名 俱無所有 不可得故。
如水、火、風、空、識界 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
水、火、風、空、識界中 無名，名中 無水、火、風、空、識界，非合非離 但假施設。
何以故？
以水、火、風、空、識界 與 名 俱自性空故，
自性空中 若水、火、風、空、識界 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 苦聖諦 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
苦聖諦中 無名，名中 無苦聖諦，非合非離 但假施設。
何以故？
以苦聖諦 與 名 俱自性空故，
自性空中 若苦聖諦 若名 俱無所有 不可得故。
如集、滅、道聖諦 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
集、滅、道聖諦中 無名，名中 無集、滅、道聖諦，非合非離 但假施設。
何以故？
以 集、滅、道聖諦 與 名 俱自性空故，
自性空中 若集、滅、道聖諦 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 無明 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
無明中 無名，名中 無無明，非合非離 但假施設。
何以故？
以無明 與 名 俱自性空故，
自性空中 若無明 若名 俱無所有 不可得故。
如 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
行乃至老死愁歎苦憂惱中 無名，名中 無行乃至老死愁歎苦憂惱，非合非離 但假施設。
何以故？
以 行乃至老死愁歎苦憂惱 與 名 俱自性空故，
自性空中 若行 乃至 老死愁歎苦憂惱若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 四靜慮 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
四靜慮中 無名，名中 無四靜慮，非合非離 但假施設。
何以故？
以四靜慮 與 名 俱自性空故，
自性空中 若四靜慮 若名 俱無所有 不可得故。
如四無量、四無色定 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
四無量、四無色定中 無名，名中 無四無量、四無色定，非合非離 但假施設。
何以故？
以 四無量、四無色定 與 名 俱自性空故，
自性空中 若四無量、四無色定 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 八解脫 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
八解脫中 無名，名中 無八解脫，非合非離 但假施設。
何以故？
以 八解脫 與 名 俱自性空故，
自性空中 若八解脫 若名 俱無所有 不可得故。
如 八勝處、九次第定、十遍處 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
八勝處、九次第定、十遍處中 無名，名中 無八勝處、九次第定、十遍處，非合非離 但假施設。
何以故？
以 八勝處、九次第定、十遍處 與 名 俱自性空故，
自性空中 若八勝處、九次第定、十遍處 若名 俱無所有不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
舍利子！
如 四念住 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
四念住中 無名，名中 無四念住，非合非離 但假施設。
何以故？
以 四念住 與 名 俱自性空故，
自性空中 若四念住 若名 俱無所有 不可得故。
如 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 名 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支中 無名，
名中 無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
非合非離 但假施設。
何以故？
以 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 與 名 俱自性空故，
自性空中 若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 若名 俱無所有 不可得故。
菩薩摩訶薩 名 亦復如是 唯客所攝，
於十方三世 無所從來、無所至去 亦無所住，
菩薩摩訶薩中 無名，名中 無菩薩摩訶薩，非合非離 但假施設。
何以故？
以 菩薩摩訶薩 與 名 俱自性空故，
自性空中 若菩薩摩訶薩 若名 俱無所有 不可得故。
舍利子！
由此緣故 我作是說：
菩薩摩訶薩 但有假名。
大般若波羅蜜多經卷第六十六