大般若波羅蜜多經
卷第五十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分 辯大乘品 第十五之六
善現當知！
地界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 水、火、風、空、識界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
苦聖諦 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 集、滅、道聖諦 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
無明 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
幻事 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 夢境、像、響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
內空 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
布施波羅蜜多 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
四靜慮 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 四無量、四無色定 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
四念住 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
空解脫門 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 無相、無願解脫門 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
五眼 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 六神通 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
佛十力 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智
無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
預流者 惡趣生 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 一來者 頻來生、不還者 欲界生、摩訶薩 自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀 後有生
無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
預流向預流果 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
名字、假想、施設、言說 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
無生無滅、無染無淨、無相無為 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
前、中、後際 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
往來 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
行住 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
無生 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
增減 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
極喜地 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 無所有 不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
淨觀地 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
成熟有情 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
嚴淨佛土 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
何法 不可得故，
說我等 不可得耶？
佛言善現！
我 性不可得故，說 我不可得；
乃至 見者 性不可得故，說 見者不可得。
何以故？
我性 乃至 見者性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
真如 性不可得故，說 真如不可得；
乃至 實際 性不可得故，說 實際 不可得。
何以故？
真如性 乃至 實際性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
色 性不可得故，說 色不可得；
乃至 識 性不可得故，說 識不可得。
何以故？
色性 乃至 識性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
眼處 性不可得故，說 眼處不可得；
乃至意處 性不可得故，說 意處不可得。
何以故？
眼處性 乃至 意處性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
色處 性不可得故，說 色處不可得；
乃至 法處 性不可得故，說 法處不可得。
何以故？
色處性 乃至 法處性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
眼界 性不可得故，說 眼界不可得；
乃至 眼觸為緣 所生諸受 性不可得故，說 眼觸為緣 所生諸受 不可得。
何以故？
眼界性 乃至 眼觸為緣 所生諸受性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
耳界 性不可得故，說 耳界不可得；
乃至 耳觸為緣 所生諸受 性不可得故，說 耳觸為緣 所生諸受 不可得。
何以故？
耳界性 乃至 耳觸為緣 所生諸受性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
鼻界 性不可得故，說 鼻界不可得；
乃至 鼻觸為緣 所生諸受 性不可得故，說 鼻觸為緣 所生諸受 不可得。
何以故？
鼻界性 乃至 鼻觸為緣 所生諸受性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
舌界 性不可得故，說 舌界不可得；
乃至 舌觸為緣 所生諸受 性不可得故，說 舌觸為緣 所生諸受 不可得。
何以故？
舌界性 乃至 舌觸為緣 所生諸受性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
身界 性不可得故，說 身界不可得；
乃至 身觸為緣 所生諸受 性不可得故，說 身觸為緣 所生諸受 不可得。
何以故？
身界性 乃至 身觸為緣 所生諸受性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
意界 性不可得故，說 意界不可得；
乃至 意觸為緣 所生諸受 性不可得故，說 意觸為緣 所生諸受 不可得。
何以故？
意界性 乃至 意觸為緣 所生諸受性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
地界 性不可得故，說 地界不可得；
乃至 識界 性不可得故，說 識界不可得。
何以故？
地界性 乃至 識界性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
苦聖諦 性不可得故，說 苦聖諦 不可得；
乃至 道聖諦 性不可得故，說 道聖諦 不可得。
何以故？
苦聖諦性 乃至 道聖諦性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
無明 性不可得故，說 無明不可得；
乃至 老死愁歎苦憂惱 性不可得故，說 老死愁歎苦憂惱 不可得。
何以故？
無明性 乃至 老死愁歎苦憂惱性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
幻事 性不可得故，說 幻事不可得；
乃至 變化事 性不可得故，說 變化事不可得。
何以故？
幻事性 乃至 變化事性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空 性不可得故，說 內空不可得；
乃至 無性自性空 性不可得故，說 無性自性空不可得。
何以故？
內空性 乃至 無性自性空性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
布施波羅蜜多 性不可得故，說 布施波羅蜜多 不可得；
乃至 般若波羅蜜多 性不可得故，說 般若波羅蜜多 不可得。
何以故？
布施波羅蜜多性 乃至 般若波羅蜜多性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
四靜慮 性不可得故，說 四靜慮 不可得；
乃至 四無色定 性不可得故，說 四無色定 不可得。
何以故？
四靜慮性 乃至 四無色定性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
四念住 性不可得故，說四念住 不可得；
乃至 八聖道支 性不可得故，說八聖道支 不可得。
何以故？
四念住性 乃至 八聖道支性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
空解脫門 性不可得故，說 空解脫門 不可得；
乃至 無願解脫門 性不可得故，說 無願解脫門 不可得。
何以故？
空解脫門性 乃至 無願解脫門性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
五眼 性不可得故，說 五眼 不可得；
六神通 性不可得故，說 六神通 不可得。
何以故？
五眼性、六神通性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
佛十力 性不可得故，說 佛十力 不可得；
乃至 一切相智 性不可得故，說 一切相智 不可得。
何以故？
佛十力性 乃至 一切相智性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
預流者 惡趣生 性不可得故，說 預流者 惡趣生 不可得；
乃至 三藐三佛陀後有生 性不可得故，說 三藐三佛陀後有生 不可得。
何以故？
預流者 惡趣生性 乃至 三藐三佛陀 後有生性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
預流向 預流果 性不可得故，說 預流向 預流果 不可得；
乃至 如來 性不可得故，說 如來不可得。
何以故？
預流向 預流果性 乃至 如來性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
名字、假想、施設、言說 性不可得故，說 名字、假想、施設、言說 不可得。
何以故？
名字、假想、施設、言說性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
無生無滅、無染無淨、無相無為 性不可得故，說 無生無滅、無染無淨、無相無為 不可得。
何以故？
無生無滅、無染無淨、無相無為性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
初、中、後際 性不可得故，說 初、中、後際不可得。
何以故？
初、中、後際性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
往來 性不可得故，說 往來不可得。
何以故？
往來性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
行住 性不可得故，說 行住不可得。
何以故？
行住性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
死生 性不可得故，說 死生不可得。
何以故？
死生性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
增減 性不可得故，說 增減不可得。
何以故？
增減性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
極喜地 性不可得故，說 極喜地 不可得；
乃至 法雲地 性不可得故，說 法雲地 不可得。
何以故？
極喜地性 乃至 法雲地性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
淨觀地 性不可得故，說 淨觀地 不可得；
乃至 如來地 性不可得故，說 如來地 不可得。
何以故？
淨觀地性 乃至 如來地性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
成熟有情 性不可得故，說 成熟有情 不可得。
何以故？
成熟有情性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
嚴淨佛土 性不可得故，說 嚴淨佛土 不可得。
何以故？
嚴淨佛土性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
復次善現！
內空中
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 性不可得故，
說 布施 乃至 般若波羅蜜多 不可得；
乃至 無性自性空中
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 性不可得故，
說 布施 乃至 般若波羅蜜多 不可得。
何以故？
此中 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
四靜慮、四無量、四無色定 性不可得故，
說 四靜慮、四無量、四無色定 不可得；
乃至 無性自性空中
四靜慮、四無量、四無色定 性不可得故，
說 四靜慮、四無量、四無色定 不可得。
何以故？
此中 四靜慮、四無量、四無色定性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 性不可得故，
說 四念住 乃至 八聖道支 不可得；
乃至 無性自性空中
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 性不可得故，
說 四念住 乃至 八聖道支 不可得。
何以故？
此中 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
空、無相、無願解脫門 性不可得故，
說 空、無相、無願解脫門 不可得；
乃至 無性自性空中
空、無相、無願解脫門 性不可得故，
說 空、無相、無願解脫門 不可得。
何以故？
此中 空、無相、無願解脫門性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
五眼、六神通 性不可得故，
說 五眼、六神通 不可得；
乃至 無性自性空中
五眼、六神通 性不可得故，
說 五眼、六神通 不可得。
何以故？
此中五眼、六神通性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
佛十力 四無所畏 四無礙解 大慈大悲大喜大捨 十八佛不共法
一切智 道相智 一切相智 性不可得故，
說 佛十力 乃至 一切相智 不可得；
乃至 無性自性空中
佛十力 四無所畏 四無礙解 大慈大悲大喜大捨 十八佛不共法
一切智 道相智 一切相智 性不可得故，
說 佛十力 乃至 一切相智 不可得。
何以故？
此中 佛十力 四無所畏 四無礙解 大慈大悲大喜大捨 十八佛不共法 一切智 道相智 一切相智性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩 如來 性不可得故，
說 預流向預流果 乃至 菩薩 \ 如來 不可得；
乃至 無性自性空中
預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩 如來 性不可得故，
說 預流向預流果 乃至 菩薩 \ 如來 不可得。
何以故？
此中 預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩 如來 性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 性不可得故，
說 極喜地 乃至 法雲地 不可得；
乃至 無性自性空中
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 性不可得故，
說 極喜地 乃至 法雲地 不可得。
何以故？
此中 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地 性不可得故，
說 淨觀地 乃至 如來地 不可得；
乃至 無性自性空中
淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地 性不可得故，
說 淨觀地 乃至 如來地 不可得。
何以故？
此中 淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
成熟有情 性不可得故，
說 成熟有情 不可得；
乃至 無性自性空中
成熟有情 性不可得故，
說 成熟有情 不可得。
何以故？
此中 成熟有情性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
善現！
內空中
嚴淨佛土 性不可得故，
說 嚴淨佛土 不可得；
乃至 無性自性空中
嚴淨佛土 性不可得故，
說 嚴淨佛土 不可得。
何以故？
此中 嚴淨佛土性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
雖觀一切法 皆無所有 不可得 畢竟淨故，
無乘大乘 而出至者，
然以 無所得 為方便 乘於大乘，出三界生死 至一切智智，
利益安樂 一切有情，窮未來際 常無斷盡。
初分 讚大乘品 第十六之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊。
言大乘，大乘者 超勝 一切世間天、人、阿素洛等，最尊最妙。
如是大乘 與虛空等，
譬如虛空 普能含受 無數無量無邊有情，
大乘亦爾 普能含受 無數無量無邊有情。
又如虛空 無來無去 無住可見，
大乘亦爾 無來無去 無住可見。
又如虛空 前、後、中際 皆不可得，
大乘亦爾 前、後、中際 皆不可得，
三世平等 故名大乘。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
菩薩大乘 具如是等 無邊功德。
善現！
如是大乘，
當知即是 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
復次善現！
如是大乘，
當知即是 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。
復次善現！
如是大乘，
當知即是 健行三摩地，乃至 無染著 如虛空三摩地等 無量百千三摩地門。
復次善現！
如是大乘，
當知即是 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
復次善現！
如是大乘，
當知即是 三三摩地 乃至 十八佛不共法。
復次善現！
如是大乘，
當知即是 文字陀羅尼等 一切陀羅尼門。
善現！
如是等 無量無邊殊勝功德，
當知皆是 菩薩摩訶薩大乘。
復次善現！
汝言 大乘 超勝 一切世間天、人、阿素洛等，最尊最妙者，
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
善現！
若欲界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間 天、人、阿素洛等。
以欲界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
善現！
若色、無色界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間 天、人、阿素洛等。
以色、無色界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
善現！
若色
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間 天、人、阿素洛等。
以色
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
善現！
若受、想、行、識
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間 天、人、阿素洛等。
以受、想、行、識
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
善現！
若眼處
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間 天、人、阿素洛等。
以眼處
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
善現！
若耳、鼻、舌、身、意處
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間 天、人、阿素洛等。
以耳、鼻、舌、身、意處
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
善現！
若色處
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間 天、人、阿素洛等。
以色處
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
善現！
若聲、香、味、觸、法處
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以聲、香、味、觸、法處
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若眼界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以眼界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若耳界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以耳界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若鼻界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以鼻界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若舌界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以舌界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若身界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以身界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若意界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以意界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若地界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以地界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若水、火、風、空識界
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
若水、火、風、空識界
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若無明
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易 有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以無明
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
善現！
若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱
是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者，
則此大乘 非尊非妙，不超 一切世間天、人、阿素洛等。
以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱
非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易 都無實性故，
此大乘 是尊是妙，超勝 一切世間天、人、阿素洛等。
大般若波羅蜜多經卷第五十六