大般若波羅蜜多經
卷第五十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
辯大乘品
第十五之五
世尊！
云何當知 已圓滿 第十法雲地 菩薩摩訶薩 與諸如來 應言無異？
善現！
是菩薩摩訶薩
已圓滿 六波羅蜜多，
已圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
已圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
已圓滿 空、無相、無願解脫門，
已圓滿 五眼、六神通，
已圓滿 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智，
已圓滿 一切佛法故，
若復 永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地。
是故當知
已圓滿 第十法雲地 菩薩摩訶薩 與 諸如來 應言無異。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 第十法雲地 菩薩摩訶薩 趣 如來地？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 方便善巧
行六波羅蜜多，
修 靜慮、無量、無色定、三十七菩提分法、三解脫門，
學五眼、六神通、佛十力、
四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、
十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智，
一切佛法 已圓滿故，
超過 淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地 及 菩薩十地，
永斷 煩惱習氣相續，便成 如來、應、正等覺。
善現！
如是 第十法雲地菩薩摩訶薩 趣 如來地。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 發趣大乘。
復次善現！
汝問 如是大乘 從 何處出 至 何處住 者。
善現！
如是大乘 從 三界中出，至 一切智智中住，
由 為一切智智 而出三界故，
然無二故 無出無至。
所以者何？
若大乘、若一切智智，
如是二法 非相應\非不相應、非有色\非無色、非有見\非無見、非有對\非無對，咸同一相 所謂 無相，
無相之法 無出 \ 無至。
何以故？
善現！
無相之法，
非已出 \ 已至，
非當出 \ 當至，
非今出 \ 今至故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 真如 有出 \ 有至。
所以者何？
真如 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
真如 真如 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、
無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際 有出 \ 有至。
所以者何？
法界 乃至 實際 不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
善現！
法界 法界 自性空，乃至 實際 實際 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 色 有出有至。
所以者何？
色 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
色，色 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 受、想、行、識 有出有至。
所以者何？
受、想、行、識 不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
善現！
受、想、行、識，受、想、行、識 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 眼處 有出有至。
所以者何？
眼處 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
眼處，眼處
自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 耳、鼻、舌、身、意處 有出有至。
所以者何？
耳、鼻、舌、身、意處 ，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處
自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 色處 有出有至。
所以者何？
色處 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
色處，色處
自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 聲、香、味、觸、法處 有出有至。
所以者何？
聲、香、味、觸、法處 ，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 眼界 有出有至。
所以者何？
眼界 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
眼界，眼界
自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 有出有至。
所以者何？
色界 乃至 眼觸為緣 所生諸受 ，不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
善現！
色界，色界自性空，
乃至 眼觸為緣 所生諸受，眼觸為緣 所生諸受 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 耳界有出有至。
所以者何？
耳界 不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
善現！
耳界，耳界
自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 有出有至。
所以者何？
聲界 乃至 耳觸為緣 所生諸受 不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
聲界，聲界自性空，
乃至 耳觸為緣 所生諸受，耳觸為緣 所生諸受 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 鼻界有出有至。
所以者何？
鼻界 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
鼻界，鼻界
自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 有出 \ 有至。
所以者何？
香界 乃至 鼻觸為緣 所生諸受 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
香界，香界 自性空，
乃至 鼻觸為緣 所生諸受，鼻觸為緣 所生諸受 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 舌界 有出 \ 有至。
所以者何？
舌界 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
舌界 舌界 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受 有出 \ 有至。
所以者何？
味界 乃至 舌觸為緣 所生諸受 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
味界 味界 自性空，
乃至 舌觸為緣 所生諸受 舌觸為緣 所生諸受 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 身界 有出 \ 有至。
所以者何？
身界 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
身界 身界 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 有出 \ 有至。
所以者何？
觸界 乃至 身觸為緣 所生諸受 不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
善現！
觸界 觸界 自性空，
乃至 身觸為緣 所生諸受 身觸為緣 所生諸受 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 意界 有出 \ 有至。
所以者何？
意界 不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
善現！
意界 意界自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 有出 \ 有至。
所以者何？
法界 乃至 意觸為緣 所生諸受 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
法界 法界 自性空，
乃至 意觸為緣 所生諸受 意觸為緣 所生諸受 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 地界 有出 \ 有至。
所以者何？
地界 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
地界 地界 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 水、火、風、空、識界 有出 \ 有至。
所以者何？
水、火、風、空、識界 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
水、火、風、空、識界 水、火、風、空、識界 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 苦聖諦 有出 \ 有至。
所以者何？
苦聖諦 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
苦聖諦 苦聖諦 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 集、滅、道聖諦 有出 \ 有至。
所以者何？
集、滅、道聖諦 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
集、滅、道聖諦
：集、滅、道聖諦 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 無明 有出 \ 有至。
所以者何？
無明 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
無明 無明 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 有出 \ 有至。
所以者何？
行 乃至 老死愁歎苦憂惱 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
行 行 自性空，
乃至 老死愁歎苦憂惱 老死愁歎苦憂惱 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 幻事 有出 \ 有至。
所以者何？
幻事 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
幻事 幻事 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 夢境、像、響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事 有出 \ 有至。
所以者何？
夢境 乃至 變化事 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
夢境 夢境 自性空，
乃至 變化事 變化事 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 內空 有出 \ 有至。
所以者何？
內空 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
內空 內空 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 有出 \ 有至。
所以者何？
外空 乃至 無性自性空 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
外空 外空 自性空，
乃至 無性自性空 無性自性空 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 布施波羅蜜多 有出 \ 有至。
所以者何？
布施波羅蜜多 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
布施波羅蜜多 布施波羅蜜多 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 有出 \ 有至。
所以者何？
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 四靜慮 有出 \ 有至。
所以者何？
四靜慮 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
四靜慮 四靜慮 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 四無量、四無色定 有出 \ 有至。
所以者何？
四無量、四無色定 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
四無量、四無色定 四無量、四無色定 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 四念住 有出 \ 有至。
所以者何？
四念住 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
四念住 四念住 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 有出 \ 有至。
所以者何？
四正斷 乃至 八聖道支 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
四正斷 四正斷 自性空，
乃至 八聖道支 八聖道支 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 空解脫門 有出 \ 有至。
所以者何？
空解脫門 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
空解脫門 空解脫門 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 無相、無願解脫門 有出 \ 有至。
所以者何？
無相、無願解脫門 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
無相、無願解脫門 無相、無願解脫門 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 五眼 有出 \ 有至。
所以者何？
五眼 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
五眼 五眼 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 六神通 有出 \ 有至。
所以者何？
六神通 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
六神通 六神通 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 佛十力 有出 \ 有至。
所以者何？
佛十力 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
佛十力 佛十力 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智 有出 \ 有至。
所以者何？
四無所畏 乃至 一切相智 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
四無所畏 四無所畏 自性空，
乃至 一切相智 一切相智 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 預流者惡趣生 有出 \ 有至。
所以者何？
預流者惡趣生 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
預流者惡趣生 預流者惡趣生 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀 後有生 有出 \ 有至。
所以者何？
一來者頻來生 乃至 三藐三佛陀 後有生 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
一來者頻來生 一來者頻來生 自性空，
乃至 三藐三佛陀 三藐三佛陀 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 預流向預流果 有出 \ 有至。
所以者何？
預流向預流果 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
預流向 預流果 預流向預流果 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩 如來 有出 \ 有至。
所以者何？
一來向一來果 乃至 如來 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
一來向一來果 一來向一來果 自性空，
乃至 如來 如來 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 名字、假想、施設、言說 有出 \ 有至。
所以者何？
名字、假想、施設、言說 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
名字、假想、施設、言說 名字、假想、施設、言說 自性空故。
善現！
其有欲令 無相之法 有出 \ 有至者，
則為欲令 無生無滅、無染無淨、無相無為 有出 \ 有至。
所以者何？
無生無滅、無染無淨、無相無為 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？
善現！
無生無滅、無染無淨、無相無為 無生無滅、無染無淨、無相無為 自性空故。
善現！
由此緣故，
如是大乘 從三界中出，至一切智智中住，
以無二故 無出無至，
無相之法 無動轉故。
復次善現！
汝問 如是大乘 為何所住者，
善現！
如是大乘 都無所住。
所以者何？
以一切法 皆無所住。
何以故？
諸法住處 不可得故。
善現！
然此大乘 住無所住。
善現！
如真如性 非住非不住，
大乘亦爾 非住非不住。
所以者何？
以真如性 無住無不住。
何以故？
善現！
真如性 真如性空故。
善現！
如法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、
無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際性 非住 \ 非不住，
大乘亦爾，非住 \ 非不住。
所以者何？
以法界性 乃至 實際性 無住無不住。
何以故？
善現！
法界性 法界性空，
乃至 實際性 實際性空故。
善現！
如色性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以色性 無住無不住。
何以故？
善現！
色性 色性空故。
善現！
如受、想、行、識性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以受、想、行、識性 無住無不住。
何以故？
善現！
受、想、行、識性 受、想、行、識 性空故。
善現！
如眼處性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以眼處性 無住無不住。
何以故？
善現！
眼處性 眼處性空故。
善現！
如耳、鼻、舌、身、意處性非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以耳、鼻、舌、身、意處性 無住無不住。
何以故？
善現！
耳、鼻、舌、身、意處性 耳、鼻、舌、身、意處性空故。
善現！
如色處性非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以色處性 無住無不住。
何以故？
善現！
色處性 色處性空故。
善現！
如聲、香、味、觸、法處性非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以聲、香、味、觸、法處性 無住無不住。
何以故？
善現！
聲、香、味、觸、法處性 聲、香、味、觸、法處性空故。
善現！
如眼界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以眼界性 無住無不住。
何以故？
善現！
眼界性 眼界性空故。
善現！
如色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以色界性 乃至 眼觸為緣 所生諸受性 無住無不住。
何以故？
善現！
色界性 色界性空，
乃至 眼觸為緣 所生諸受性 眼觸為緣 所生諸受性空故。
善現！
如耳界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以耳界性 無住無不住。
何以故？
善現！
耳界性 耳界性空故。
善現！
如聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以聲界性 乃至 耳觸為緣 所生諸受性 無住無不住。
何以故？
善現！
聲界性 聲界性空，
乃至 耳觸為緣 所生諸受性 耳觸為緣 所生諸受性空故。
善現！
如鼻界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以鼻界性 無住無不住。
何以故？
善現！
鼻界性 鼻界性空故。
善現！
如香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以香界性 乃至 鼻觸為緣 所生諸受性 無住無不住。
何以故？
善現！
香界性 香界 性空，
乃至 鼻觸為緣 所生諸受性 鼻觸為緣 所生諸受 性空故。
善現！
如舌界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以舌界性 無住無不住。
何以故？
善現！
舌界性 舌界性空故。
善現！
如味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以味界性 乃至 舌觸為緣 所生諸受性 無住無不住。
何以故？
善現！
味界性 味界 性空，
乃至 舌觸為緣 所生諸受性 舌觸為緣 所生諸受 性空故。
善現！
如身界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以身界性 無住無不住。
何以故？
善現！
身界性 身界性空故。
善現！
如觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以觸界性 乃至 身觸為緣 所生諸受性 無住無不住。
何以故？
善現！
觸界性 觸界性空，
乃至 身觸為緣 所生諸受性 身觸為緣 所生諸受性空故。
善現！
如意界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以意界性 無住無不住。
何以故？
善現！
意界性 意界性空故。
善現！
如法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以法界性 乃至 意觸為緣 所生諸受性 無住無不住。
何以故？
善現！
法界性 法界性空，
乃至 意觸為緣 所生諸受性 意觸為緣 所生諸受性空故。
善現！
如地界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以地界性 無住無不住。
何以故？
善現！
地界性 地界性空故。
善現！
如水、火、風、空、識界性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以水、火、風、空、識界性 無住無不住。
何以故？
善現！
水、火、風、空、識界性 水、火、風、空、識界性空故。
善現！
如苦聖諦性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以苦聖諦性 無住無不住。
何以故？
善現！
苦聖諦性 苦聖諦性空故。
善現！
如集、滅、道聖諦性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以集、滅、道聖諦性 無住無不住。
何以故？
善現！
集、滅、道聖諦性 集、滅、道聖諦性空故。
善現！
如無明性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以無明性 無住無不住。
何以故？
善現！
無明性 無明性空故。
善現！
如行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以行性 乃至 老死愁歎苦憂惱性 無住無不住。
何以故？
善現！
行性 行性空，
乃至 老死愁歎苦憂惱性 老死愁歎苦憂惱性空故。
善現！
如幻事性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以幻事性 無住無不住。
何以故？
善現！
幻事性 幻事性空故。
善現！
如夢境、像、響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以夢境性 乃至 變化事性 無住無不住。
何以故？
善現！
夢境性 夢境性空，
乃至 變化事性 變化事性空故。
善現！
如內空性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以內空性 無住無不住。
何以故？
善現！
內空性 內空性空故。
善現！
如外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以外空性 乃至 無性自性空性 無住無不住。
何以故？
善現！
外空性 外空性空，
乃至 無性自性空性 無性自性空性空故。
善現！
如 布施波羅蜜多性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以 布施波羅蜜多性 無住無不住。
何以故？
善現！
布施波羅蜜多性 布施波羅蜜多性空故。
善現！
如淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性 無住無不住。
何以故？
善現！
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空故。
善現！
如四靜慮性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以四靜慮性 無住無不住。
何以故？
善現！
四靜慮性 四靜慮性空故。
善現！
如四無量、四無色定性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以四無量、四無色定性 無住無不住。
何以故？
善現！
四無量、四無色定性 四無量、四無色定性空故。
善現！
如四念住性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以四念住性 無住無不住。
何以故？
善現！
四念住性 四念住性空故。
善現！
如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以四正斷性 乃至 八聖道支性 無住無不住。
何以故？
善現！
四正斷性 四正斷性空，
乃至 八聖道支性 八聖道支性空故。
善現！
如空解脫門性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以空解脫門性 無住無不住。
何以故？
善現！
空解脫門性 空解脫門性空故。
善現！
如無相、無願解脫門性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以無相、無願解脫門性 無住無不住。
何以故？
善現！
無相、無願解脫門性 無相、無願解脫門性空故。
善現！
如五眼性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以五眼性 無住無不住。
何以故？
善現！
五眼性 五眼性空故。
善現！
如六神通性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以六神通性 無住無不住。
何以故？
善現！
六神通性 六神通性空故。
善現！
如佛十力性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以佛十力性 無住無不住。
何以故？
善現！
佛十力性 佛十力性空故。
善現！
如四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以四無所畏性 乃至 一切相智性 無住無不住。
何以故？
善現！
四無所畏性 四無所畏性空，
乃至 一切相智性 一切相智性空故。
善現！
如預流者 惡趣生性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以預流者 惡趣生性 無住無不住。
何以故？
善現！
預流者惡趣生性 預流者 惡趣生性空故。
善現！
如一來者 頻來生、不還者欲界生、摩訶薩 自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀 後有生性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以一來者 頻來生性 乃至 三藐三佛陀 後有生性 無住無不住。
何以故？
善現！
一來者 頻來生性 一來者 頻來生性空，
乃至 三藐三佛陀 後有生性 三藐三佛陀 後有生性空故。
善現！
如預流向 預流果性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以預流向 預流果性 無住無不住。
何以故？
善現！
預流向 預流果性 預流向 預流果性空故。
善現！
如一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以一來向一來果性 乃至 如來性 無住無不住。
何以故？
善現！
一來向一來果性 一來向一來果性空，
乃至 如來性 如來性空故。
善現！
如名字、假想、施設、言說性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以名字、假想、施設、言說性 無住無不住。
何以故？
善現！
名字、假想、施設、言說性 名字、假想、施設、言說性空故。
善現！
如無生無滅、無染無淨、無相無為性 非住非不住，
大乘亦爾，非住非不住。
所以者何？
以無生無滅、無染無淨、無相無為性 無住無不住。
何以故？
善現！
無生無滅、無染無淨、無相無為性 無生無滅、無染無淨、無相無為性空故。
善現！
由此緣故，
如是大乘 雖都無所住 而住 無所住。
復次善現！
汝問 誰復乘是 大乘而出者，
善現！
都無乘是 大乘出者。
所以者何？
若所乘乘、若能乘者、
由此為此、所出 所至 及 出至時，
如是一切 皆無所有 都不可得。
何以故？
善現！
以一切法 皆無所有 都不可得，畢竟淨故，
如何可言 有乘、乘者、由為、出至 及 出至時 ?
善現當知！
我 無所有 不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、
知者、見者 無所有 不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
真如 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、
無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
色 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是受、想、行、識 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
眼處 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是耳、鼻、舌、身、意處 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
色處 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是聲、香、味、觸、法處 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
眼界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
耳界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
鼻界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
舌界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
身界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
善現當知！
意界 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
如是 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 無所有不可得故，
乘大乘者 亦不可得。
所以者何？
畢竟淨故。
大般若波羅蜜多經卷第五十五