大般若波羅蜜多經
卷第五十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分 辯大乘品 第十五之三
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內外 俱 身\受\心\法 住 循 身\受\心\法 觀，
熾然精進 具念正知，
為欲調伏 世貪憂故？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，
行時 知 行，住時 知 住，坐時 知 坐，臥時 知 臥，
如如自身 威儀差別，如是 具念正知。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，
熾然精進 具念正知，
為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，正知往來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，
服僧伽胝，執持衣缽，嘗食歠飲，臥息經行，坐起承迎，寤寢語默，入出諸定，皆念正知。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，
熾然精進 具念正知，
為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，
於息入時 如實念知 息入，
於息出時 如實念知 息出；
於入息長時 如實念知 入息長，
於出息長時 如實念知 出息長；
於入息短時 如實念知 入息短，
於出息短時 如實念知 出息短。
如工輪師 或彼弟子，
輪勢長時 如實念知 輪勢長，
輪勢短時 如實念知 輪勢短。
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身 入息出息 若長若短，如實念知 亦復如是。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
於內身 住 循身觀，
熾然精進 具念正知，
為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，
如實念知 四界差別，
所謂 地界，水、火、風界。
如巧屠師 或彼弟子 斷牛命已，
復用利刀 分析其身 剖為四分，
若坐若立 如實觀知。
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，如實念知 地、水、火、風 四界差別 亦復如是。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，
熾然精進 具念正知，
為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，如實念知 從足至頂 種種不淨 充滿其中，
外為薄皮 之所纏裹，
所謂唯有 髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、
屎尿洟唾、涎淚垢汗、淡膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹，
如是不淨 充滿身中。
如有農夫 或諸長者，倉中盛滿 種種雜穀，
所謂 稻、麻、粟、豆、麥等，
有明目者 開倉睹之，
即如實知 其中唯有 稻、麻、粟等 種種雜穀。
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，如實念知 從足至頂，唯有種種 不淨臭物 充滿其中 亦復如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
於內身 住 循身觀，
熾然精進 具念正知，
為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，死經一日 或經二日 乃至七日，
其身膨脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。
見是事已，
自念 我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，
熾然精進 具念正知，
為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，死經一日 或經二日 乃至七日，
為諸鵰、鷲、烏、鵲、[至+鳥]、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等 種種禽獸 或啄或攫，
骨肉狼籍，[齒+查]掣食噉。
見是事已，
自念 我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，
禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種 蟲蛆雜出，臭處可惡 過於死狗。
見是事已，
自念 我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，
蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。
見是事已，
自念 我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，
已成骨璅，血肉都盡，餘筋所連。
見是事已，
自念 我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，
但餘眾骨，其色皓白 如雪珂貝，諸筋糜爛 肢節分離。
見是事已，
自念 我身 有如是性，具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，
成白骨已，肢節分散 零落異方，
所謂足骨、[月+耑]骨、膝骨、髀骨、髖骨、脊骨、脅骨、胸骨、膊骨、臂骨、手骨、項骨、
頷骨、頰骨、髑髏 各在異處。
見是事已，
自念 我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，
骸骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年 色如珂雪。
見是事已，
自念 我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往澹泊路 觀所棄屍，
餘骨散地 經多百歲 或多千年，其相變青，狀猶鴿色，
或有腐朽 碎末如塵，與土相和 不可分別。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得解脫 終歸如是，
誰有智者 寶玩此身？
唯諸愚夫 迷謬耽著！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內身 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故。
善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
如於內身 如是差別 住 循身觀，熾然精進 具念正知，為欲調伏世貪憂故；
於外身 住 循身觀，
於內外身 住循身觀，
熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故，隨其所應 亦復如是。
善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內外 俱受心法 住 循受心法觀，
熾然精進 具念正知，為欲調伏 世貪憂故，
隨其所應 皆應廣說。
善現！
如是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於內外身 俱受心法住 循身受心法觀 時，
雖作是觀 而無所得。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四正斷。
何等為四？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於諸 未生惡不善法 為不生故，生欲策勵，發起正勤 策心持心，是為第一。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於諸 已生惡不善法 為永斷故，生欲策勵，發起正勤 策心持心，是為第二。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
未生善法 為令生故，生欲策勵，發起正勤 策心持心，是為第三。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
已生善法 為令安住，不忘增廣 倍修滿故，生欲策勵，發起正勤 策心持心，是為第四。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四神足。
何等為四？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
修欲三摩地 斷行 成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第一。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
修勤三摩地 斷行 成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第二。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
修心三摩地 斷行 成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第三。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
修觀三摩地 斷行 成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第四。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 五根。
何等為五？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
所修 信根、精進根、念根、定根、慧根。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 五力。
何等為五？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
所修 信力、精進力、念力、定力、慧力。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 七等覺支。
何等為七？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
所修
念等覺支、
擇法等覺支、
精進等覺支、
喜等覺支、
輕安等覺支、
定等覺支、
捨等覺支，
依離、依無染、依滅、迴向捨。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 八聖道支。
何等為八？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
所修
正見、正思惟、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定，
依離、依無染、依滅、迴向捨。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩大乘相者，
謂 三三摩地。
何等為三？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
觀一切法 自相皆空，其心安住，
名 空解脫門，亦名 空三摩地，是為第一。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
觀一切法 自相空故 皆無有相，其心安住，
名 無相解脫門，亦名 無相三摩地，是為第二。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
觀一切法 自相空故 皆無所願，其心安住，
名 無願解脫門，亦名 無願三摩地，是為第三。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，
是為 菩薩摩訶薩大乘相。
爾時 尊者善現 白佛言：
世尊！
云何 法智？
佛言善現！
若智 以無所得 而為方便，
知五蘊等 差別相轉，
是為 法智。
世尊！
云何 類智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知 蘊 \ 界 \ 處 及 諸緣起 若總若別 是無常等，
是為 類智。
世尊！
云何 世俗智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知一切法 假設名字，
是為 世俗智。
世尊！
云何 他心智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知他有情 心、心所法 及 修行證滅，
是為 他心智。
世尊！
云何 苦智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知 苦 應不生，
是為 苦智。
世尊！
云何 集智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知 集 應永斷，
是為 集智。
世尊！
云何 滅智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知 滅 應作證，
是為 滅智。
世尊！
云何 道智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知 道 應修習，
是為 道智。
世尊！
云何 盡智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知貪、瞋、癡 盡，
是為 盡智。
世尊！
云何 無生智？
善現！
若智 以無所得 而為方便，
知有趣不復生，
是為 無生智。
世尊！
云何 如實智？
善現！
如來 一切智、一切相智，
是為 如實智。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 三無漏根。
何等為三？
謂 未知當知根、已知根、具知根。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 未知當知根？
佛言善現！
若諸學者 於諸聖諦 未已現觀、未得聖果，
所有 信根、精進根、念根、定根、慧根，
是為 未知當知根。
世尊！
云何 已知根？
善現！
若諸學者 於諸聖諦 已得現觀、已得聖果，
所有 信根、精進根、念根、定根、慧根，
是為 已知根。
世尊！
云何 具知根？
善現！
謂 諸無學者，若阿羅漢、若獨覺、若諸菩薩 已住十地、若諸如來應正等覺，
所有 信根、精進根、念根、定根、慧根，
是為 具知根。
善現！
如是三根，若以 無所得 而為方便者
當知是為 菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 三三摩地。
何等為三？
謂
有尋有伺三摩地、
無尋唯伺三摩地、
無尋無伺三摩地。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 有尋有伺三摩地？
佛言善現！
若離 欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住，
是為 有尋有伺三摩地。
世尊！
云何 無尋唯伺三摩地？
善現！
若 初靜慮、第二靜慮 中間定，
是為 無尋唯伺三摩地。
世尊！
云何 無尋無伺三摩地？
善現！
若第二靜慮 乃至 非想非非想處，
是為 無尋無伺三摩地。
善現！
如是 三三摩地，若以無所得 而為方便者，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 十隨念。
何等為十？
謂
佛隨念、法隨念、僧隨念、
戒隨念、捨隨念、天隨念、
寂靜厭離隨念、入出息隨念、
身隨念、死隨念。
善現！
如是十隨念，若以 無所得 而為方便者，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等 所有善法，
以無所得 為方便者，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 佛十力。
何等為十？
謂 處\非處智力、業異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行 行智力、
靜慮解脫 等持\等至 雜染\清淨 智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 處非處智力？
佛言善現！
若以 無所得為方便，如實了知 因果等法 處\非處相，
是為 處非處智力。
世尊！
云何 業異熟智力？
善現！
若以 無所得為方便，如實了知 諸有情類 過去、未來、現在 諸業法受 種種因果相，
是為 業異熟智力？
世尊！
云何 種種界智力？
善現！
若以 無所得為方便，如實了知 諸有情類 無量界相，
是為 種種界智力。
世尊！
云何 種種勝解智力？
善現！
若以 無所得為方便，如實了知 諸有情類 無量勝解相，
是為 種種勝解智力。
世尊！
云何 根勝劣智力？
善現！
若以 無所得為方便，如實了知 諸有情類 根勝劣相，
是為 根勝劣智力。
世尊！
云何 遍行 行智力？
善現！
若以 無所得為方便，如實了知 諸有情類 遍行 行相，
是為 遍行行智力。
世尊！
云何 靜慮 解脫 等持 等至 雜染 清淨智力？
善現！
若以 無所得為方便，
如實了知 諸有情類 靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨、根、力、覺支、道支等相，
是為 靜慮 解脫 等持 等至 雜染 清淨 智力。
世尊！
云何 宿住隨念智力？
善現！
若以 無所得為方便，如實了知 諸有情類 無量無數 宿住事相，
是為 宿住隨念智力。
世尊！
云何 死生智力？
善現！
若以 無所得為方便，如實了知 諸有情類 無量無數 死生事相，
是為 死生智力。
世尊！
云何 漏盡智力？
善現！
若以 無所得為方便，
如實了知 諸漏永盡，無漏心解脫、無漏慧解脫，
於現法中 自作證具足住，
能正了知 我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，
是為 漏盡智力。
善現當知！
是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四無所畏。
何等為四？
謂 正等覺無畏、漏盡無畏、障法無畏、盡苦道無畏。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 正等覺無畏？
佛言善現！
若以 無所得為方便，自稱 我是正等覺者，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言於是法 非正等覺，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪，
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者，
是為 正等覺無畏。
世尊！
云何 漏盡無畏？
善現！
若以 無所得為方便，自稱 我已永盡諸漏，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言有如是 漏未永盡，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪，
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者，
是為漏盡無畏。
世尊！
云何 障法無畏？
善現！
若以 無所得為方便，為諸弟子 說障道法，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言習此法 不能障道，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪，
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者，
是為 障法無畏。
世尊！
云何 盡苦道無畏？
善現！
若以 無所得為方便，為諸弟子 說盡苦道，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言修此道 不能盡苦，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪，
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者，
是為 盡苦道無畏。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩大乘相者，
謂 四無礙解。
何等為四？
謂 義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
善現！
如是 四無礙解，若以 無所得為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 大慈、大悲、大喜、大捨、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。
善現！
如是等法，若以 無所得為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 十八佛不共法。
何等十八？
謂 我如來、應、正等覺 從初證得 阿耨多羅三藐三菩提夜，乃至 最後所作已辦 入無餘依大涅槃夜，
於其中間：
常無誤失，無卒暴音，
無忘失念，無不定心，
無種種想，無不擇捨，
志欲無退，精進無退，
念無退，慧無退，
解脫無退，解脫知見無退，
一切身業 智為前導 隨智而轉，
一切語業 智為前導 隨智而轉，
一切意業 智為前導 隨智而轉，
於過去世 所起知見 無著無礙，
於未來世 所起知見 無著無礙，
於現在世 所起知見 無著無礙。
善現！
如是 十八佛不共法，無不皆以 無所得為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 諸文字陀羅尼門。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 文字陀羅尼門？
佛言善現！
字平等性、語平等性，言說理趣 平等性 入諸字門，
是為 文字陀羅尼門。
世尊！
云何 入諸字門？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
入阿字門，悟一切法 本不生故；
入洛字門，悟一切法 離塵垢故；
入跛字門，悟一切法 勝義教故；
入者字門，悟一切法 無死生故；
入娜字門，悟一切法 遠離名相 無得失故；
入砢字門，悟一切法 出世間故，愛支因緣 永不現故
入柁字門，悟一切法 調伏寂靜 真如平等 無分別故；
入婆字門，悟一切法 離繫縛故；
入荼字門，悟一切法 離熱矯穢 得清淨故；
入沙字門，悟一切法 無罣礙故；
入縛字門，悟一切法 言音道斷故；
入[多+頁]字門，悟一切法 真如不動故；
入也字門，悟一切法 如實不生故；
入瑟吒字門，悟一切法 制伏任持相 不可得故；
入迦字門，悟一切法 作者 不可得故；
入娑字門，悟一切法 時平等性 不可得故；
入磨字門，悟一切法 我及我所性 不可得故；
入伽字門，悟一切法 行取性 不可得故；
入他字門，悟一切法 處所 不可得故；
入闍字門，悟一切法 生起 不可得故；
入濕縛字門，悟一切法 安隱性 不可得故；
入達字門，悟一切法 界性 不可得故；
入捨字門，悟一切法 寂靜性 不可得故；
入佉字門，悟一切法 如虛空性 不可得故；
入羼字門，悟一切法 窮盡性 不可得故；
入薩[多+頁]字門，悟一切法 任持處\非處 令不動轉性 不可得故；
入若字門，悟一切法 所了知性 不可得故；
入辣他字門，悟一切法 執著義性 不可得故；
入呵字門，悟一切法 因性 不可得故；
入薄字門，悟一切法 可破壞性 不可得故；
入綽字門，悟一切法 欲樂覆性 不可得故；
入颯磨字門，悟一切法 可憶念性 不可得故；
入嗑縛字門，悟一切法 可呼召性 不可得故；
入蹉字門，悟一切法 勇健性 不可得故；
入鍵字門，悟一切法 厚平等性 不可得故；
入搋字門，悟一切法 積集性 不可得故；
入拏（別本有作「孥」者）字門，悟一切法 離諸喧諍，無往無來，行住坐臥 不可得故；
入頗字門，悟一切法 遍滿果報 不可得故；
入塞迦字門，悟一切法 聚積蘊性 不可得故；
入逸娑字門，悟一切法 衰老性相 不可得故；
入酌字門，悟一切法 聚集足跡 不可得故；
入吒字門，悟一切法 相驅迫性 不可得故；
入擇字門，悟一切法 究竟處所 不可得故。
善現！
如是字門 是能悟入 法空邊際，
除如是字 表諸法空 更不可得。
何以故？
善現！
如是字義，
不可宣說，不可顯示，不可執取，不可書持，不可觀察，離諸相故。
善現！
譬如虛空 是一切物 所歸趣處，
此諸字門 亦復如是，
諸法空義 皆入此門 方得顯了。
善現！
入此阿字等，名 入諸字門。
善現！
若菩薩摩訶薩 於如是 入諸字門 得善巧智，
於諸言音 所詮、所表 皆無罣礙，
於一切法 平等空性 盡能證持，
於眾言音 咸得善巧。
善現！
若菩薩摩訶薩 能聽如是 入諸字門 印相、印句，
聞已受持、讀誦、通利、為他解說 不貪名利，
由此因緣 得二十種 殊勝功德。
何等二十？
謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，
得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生恚愛，
得無高下 平等而住，
得於有情 言音善巧，
得蘊善巧、處善巧、界善巧，
得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧，
得根勝劣智善巧、他心智善巧，得觀星曆善巧，
得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏盡智善巧，
得說處非處智善巧，得往來等威儀路善巧。
善現！
是為得 二十種殊勝功德。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，所得 文字陀羅尼門，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
佛告善現：
汝問 云何當知 菩薩摩訶薩 發趣大乘者，
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 六波羅蜜多時，
從一地趣一地，
當知是為 菩薩摩訶薩 發趣大乘。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 六波羅蜜多時，從一地趣一地？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 知一切法 無所從來 亦無所趣。
何以故？
以一切法 無去無來、無從無趣，
由彼諸法 無變壞故。
是菩薩摩訶薩 於所從趣地 不恃 不思惟，
雖修治地業 而不見彼地。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。
世尊！
何謂 菩薩摩訶薩 修治地業？
善現！
菩薩摩訶薩 住 初極喜地 時，應善修治 十種勝業。
何等為十？
一者、以無所得 而為方便，修治 淨勝意樂業，勝意樂事 不可得故。
二者、以無所得 而為方便，修治 一切有情 平等心業，一切有情 不可得故。
三者、以無所得 而為方便，修治 布施業，施者、受者 及 所施物 不可得故。
四者、以無所得 而為方便，修治 親近善友業，善友、惡友無二相故。
五者、以無所得 而為方便，修治 求法業，諸所求法 不可得故。
六者、以無所得 而為方便，修治 常樂出家業，所棄捨家 不可得故。
七者、以無所得 而為方便，修治 愛樂佛身業，諸相隨好 不可得故。
八者、以無所得 而為方便，修治 開闡法教業，所分別法 不可得故。
九者、以無所得 而為方便，修治 破憍慢業，諸興盛法 不可得故。
十者、以無所得 而為方便，修治 恒諦語業，一切語性 不可得故。
善現！
菩薩摩訶薩 住 初極喜地 時，應善修治 如是 十種勝業。
復次善現！
菩薩摩訶薩 住 第二離垢地 時，應於 八法 思惟修習 速令圓滿。
何等為八？
一者、清淨禁戒。
二者、知恩報恩。
三者、住安忍力。
四者、受勝歡喜。
五者、不捨有情。
六者、恒起大悲。
七者、於諸師長 以敬信心，諮承供養 如事佛想。
八者、勤求修習 波羅蜜多。
善現！
菩薩摩訶薩 住 第二離垢地 時，應於如是 八法 思惟修習 速令圓滿。
復次善現！
菩薩摩訶薩 住 第三發光地 時，應住五法。
何等為五？
一者、勤求多聞 嘗無厭足，於所聞法 不著文字。
二者、以無染心 常行法施，雖廣開化 而不自高。
三者、為嚴淨土 植諸善根，雖用迴向 而不自舉。
四者、為化有情，雖不厭倦 無邊生死 而不自高。
五者、雖住慚愧 而無所著。
善現！
菩薩摩訶薩 住 第三發光地 時，應常安住 如是五法。
復次善現！
菩薩摩訶薩 住 第四焰慧地 時，應住十法 常行不捨。
何等為十？
一者、住阿練若 常不捨離。
二者、少欲。
三者、喜足。
四者、常不捨離 杜多功德。
五者、於諸學處 未曾棄捨。
六者、於諸欲樂 深生厭離。
七者、常樂發起 寂滅俱心。
八者、捨諸所有。
九者、心不滯沒。
十者、於諸所有 無所顧戀。
善現！
菩薩摩訶薩 住 第四焰慧地 時，應住如是十法 常行不捨。
大般若波羅蜜多經卷第五十三