大般若波羅蜜多經
卷第三百九十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
勝義瑜伽品
第七十五之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 平等性中，諸差別相 皆不可得，
則諸異生、若隨信行、若隨法行、若諸第八、
若諸預流、若諸一來、若諸不還、若諸阿羅漢、若諸獨覺、
若諸菩薩摩訶薩眾、若諸如來應正等覺，
如是 一切法 及 有情 應無差別。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
於一切法 平等性中，
若諸異生、若諸聖者、乃至 如來應正等覺 法 及 有情 皆無差別。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
若一切法 平等性中，
異生、聖者、法 及 有情 俱無差別，
云何三寶 出現世間，
所謂 佛寶、法寶、僧寶？
佛言善現！
於意云何？
佛、法、僧寶 與 平等性 各有異耶？
善現答言：
如我解佛 所說義者，
佛、法、僧寶 與 平等性 皆無有異。
世尊！
若佛寶、若法寶、若僧寶、若平等性，
如是一切 皆非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
然佛世尊 於無相中 方便善巧，建立 種種法等 有異，
謂 此是異生，此是隨信行，此是隨法行，
此是第八，此是預流，此是一來，
此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，
此是 菩薩摩訶薩，
此是 如來、應、正等覺。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
如來於法 方便善巧，
能於無相 建立 種種法等 差別。
復次善現！
於意云何？
若諸如來、應、正等覺 不證 無上正等菩提，
設證 無上正等菩提，不為有情 施設諸法 差別之相，
諸有情類 為能自知：
此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人；
此是四大王眾天，此是三十三天，此是夜摩天，此是睹史多天，此是樂變化天，此是他化自在天；
此是梵眾天，此是梵輔天，此是梵會天，此是大梵天；
此是光天，此是少光天，此是無量光天，此是極光淨天；
此是淨天，此是少淨天，此是無量淨天，此是遍淨天；
此是廣天，此是少廣天，此是無量廣天，此是廣果天，此是無想天；
此是無煩天，此是無熱天，此是善現天，此是善見天，此是色究竟天；
此是空無邊處天，此是識無邊處天，此是無所有處天，此是非想非非想處天；
此是色，此是受、想、行、識；
此是眼處，此是耳、鼻、舌、身、意處；
此是色處，此是聲、香、味、觸、法處；
此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；
此是色界，此是聲、香、味、觸、法界；
此是眼識界，此是耳、鼻、舌、身、意識界；
此是眼觸，此是耳、鼻、舌、身、意觸；
此是眼觸為緣 所生諸受，此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；
此是地界，此是水、火、風、空、識界；
此是因緣，此是等無間緣，此是所緣緣，此是增上緣；
此是從緣所生諸法；
此是無明，
此是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
此是世間法，此是出世間法；
此是有漏法，此是無漏法；
此是有為法，此是無為法；
此是布施波羅蜜多，
此是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多；
此是四念住，
此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
此是內空，
此是外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
此是真如，
此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
此是苦聖諦，
此是集、滅、道聖諦；
此是四靜慮，此是四無量、四無色定；
此是八解脫，此是八勝處、九次第定、十遍處；
此是陀羅尼門，此是三摩地門；
此是空解脫門，此是無相、無願解脫門；
此是極喜地，
此是離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
此是五眼，
此是六神通；
此是佛十力，
此是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
此是三十二大士相，此是八十隨好；
此是無忘失法，此是恒住捨性；
此是一切智，此是道相智、一切相智；
此是一切相妙願智，此是一切智智；
此是佛寶，此是法寶，此是僧寶；
此是聲聞乘，此是獨覺乘，此是無上乘；
此是隨信行，此是隨法行，
此是第八，此是預流，
此是一來，此是不還，
此是阿羅漢，此是獨覺，
此是菩薩摩訶薩，
此是如來、應、正等覺，
諸有情類 於如是等 差別之相 能自知不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
若佛 不為有情 施設 諸如是等 差別之相，
諸有情類 不能自知 諸如是等 差別之相。
佛言善現！
是故 如來、應、正等覺 於無相法 方便善巧，
雖為有情 施設種種 差別之相，
而於諸法 平等法性 都無所動。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
為如 如來、應、正等覺 於一切法 平等法性 都無所動，
如是 一切愚夫異生 亦於諸法 平等法性 無所動不？
如是 隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩摩訶薩，
亦於諸法 平等法性 無所動不？
佛言善現！
如是！如是！
以一切法 及諸有情 皆不出過 平等法性，
皆於諸法 平等法性 都無所動。
善現當知！
一切如來、應、正等覺
所有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
即是 愚夫異生
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
亦是 隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
何以故？
善現！
以一切法 及 諸有情
皆不出過 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界。
善現當知！
真如 乃至 不思議界 性無差別。
具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 平等法性，即是異生 平等法性，
亦是隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺 平等法性，
今 一切法 及 諸有情
相各異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異，
謂 色 相異故 性亦應異，
受、想、行、識 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
眼處 相異故 性亦應異，
耳、鼻、舌、身、意處 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
色處 相異故 性亦應異，
聲、香、味、觸、法處 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
眼界 相異故 性亦應異，
耳、鼻、舌、身、意界 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
色界 相異故 性亦應異，
聲、香、味、觸、法界 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
眼識界 相異故 性亦應異，
耳、鼻、舌、身、意識界 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
眼觸 相異故 性亦應異，
耳、鼻、舌、身、意觸 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
眼觸為緣 所生諸受 相異故 性亦應異，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
地界 相異故 性亦應異，
水、火、風、空、識界 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
因緣 相異故 性亦應異，
等無間緣、所緣緣、增上緣 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
從緣所生諸法 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
無明 相異故 性亦應異，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
貪 相異故 性亦應異，
瞋、癡 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
異生見趣 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
四靜慮 相異故 性亦應異，
四無量、四無色定 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
四念住 相異故 性亦應異，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
空解脫門 相異故 性亦應異，
無相、無願解脫門 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
內空 相異故 性亦應異，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
苦聖諦 相異故 性亦應異，
集、滅、道聖諦 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
布施波羅蜜多 相異故 性亦應異，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
八解脫 相異故 性亦應異，
八勝處、九次第定、十遍處 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
一切陀羅尼門 相異故 性亦應異，
一切三摩地門 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
極喜地 相異故 性亦應異，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
五眼 相異故 性亦應異，
六神通 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
如來十力 相異故 性亦應異，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異，
三十二大士相 相異故 性亦應異，
八十隨好 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
無忘失法 相異故 性亦應異，
恒住捨性 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
一切智 相異故 性亦應異，
道相智、一切相智 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
愚夫異生 相異故 性亦應異，
隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異；
諸世間 出世間法 相異故 性亦應異，
諸有漏 \ 無漏法、有為 \ 無為法 相異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異。
世尊！
云何 於 諸異相法 平等，可得安立 法性一相？
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不分別 法 及 諸有情 有種種性？
若菩薩摩訶薩 不分別法 及諸有情 有種種性，則應 不能修行 般若波羅蜜多。
若不能修行 般若波羅蜜多，則應不能 從一地至一地。
若不能 從一地至一地，則應不能 趣入菩薩正性離生，超諸聲聞及獨覺地。
若不能 趣入菩薩正性離生，超諸聲聞及獨覺地，則應不能圓滿 神通波羅蜜多。
若不能圓滿 神通波羅蜜多，
則應不能 圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。
若不能圓滿 布施乃至智波羅蜜多，
則應不能 遊戲神通，從一佛土 至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，亦應不能 於諸佛所 種諸善根。
若不能 於諸佛所 種諸善根，則應不能 成熟有情、嚴淨佛土。
若不能 成熟有情、嚴淨佛土，則應不能證得 無上正等菩提。
佛告善現；
如汝所言
若一切法 平等法性 即是 異生平等法性，
亦是 隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺 平等法性，
今一切法 及諸有情 相各異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異，
云何於 諸異相法等，可得安立 法性一相？
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不分別法 及諸有情 有種種性 等者，
善現！
於意云何？
諸色 法性 是空性不？
諸受、想、行、識 法性 是空性不？
諸眼處 法性 是空性不？
諸耳、鼻、舌、身、意處 法性 是空性不？
諸色處 法性 是空性不？
諸聲、香、味、觸、法處 法性 是空性不？
諸眼界 法性 是空性不？
諸耳、鼻、舌、身、意界 法性 是空性不？
諸色界 法性 是空性不？
諸聲、香、味、觸、法界 法性 是空性不？
諸眼識界 法性 是空性不？
諸耳、鼻、舌、身、意識界 法性 是空性不？
諸眼觸 法性 是空性不？
諸耳、鼻、舌、身、意觸 法性 是空性不？
諸眼觸為緣 所生諸受 法性 是空性不？
諸耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受 法性 是空性不？
諸地界 法性 是空性不？
諸水、火、風、空、識界 法性 是空性不？
諸因緣 法性 是空性不？
諸等無間緣、所緣緣、增上緣 法性 是空性不？
諸從緣所生法 法性 是空性不？
諸無明 法性 是空性不？
諸行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱
法性 是空性不？
諸貪 法性 是空性不？
諸瞋、癡 法性 是空性不？
諸異生見趣 法性 是空性不？
諸四靜慮 法性 是空性不？
諸四無量、四無色定 法性 是空性不？
諸四念住 法性 是空性不？
諸四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
法性 是空性不？
諸空解脫門 法性 是空性不？
諸無相、無願解脫門 法性 是空性不？
諸內空 法性 是空性不？
諸外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
法性 是空性不？
諸苦聖諦 法性 是空性不？
諸集、滅、道聖諦 法性 是空性不？
諸布施波羅蜜多 法性 是空性不？
諸淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多
法性 是空性不？
八解脫 法性 是空性不？
八勝處、九次第定、十遍處 法性 是空性不？
一切陀羅尼門 法性 是空性不？
一切三摩地門 法性 是空性不？
諸極喜地 法性 是空性不？
諸離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地
法性 是空性不？
五眼 法性 是空性不？
六神通 法性 是空性不？
如來十力 法性 是空性不？
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 法性 是空性不？
三十二大士相 法性 是空性不？
八十隨好 法性 是空性不？
諸無忘失法 法性 是空性不？
諸恒住捨性 法性 是空性不？
諸一切智 法性 是空性不？
諸道相智、一切相智 法性 是空性不？
諸愚夫異生 法性 是空性不？
諸隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺 法性
是空性不？
世間 \ 出世間法
法性 是空性不？
有漏無漏法、有為無為法
法性 是空性不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
一切法性 皆是空性。
佛告善現：
於意云何？
於空性中，法等異相 為可得不？
謂
色異相 為可得不？
受、想、行、識異相 為可得不？
眼處異相 為可得不？
耳、鼻、舌、身、意處異相 為可得不？
色處異相 為可得不？
聲、香、味、觸、法處異相 為可得不？
眼界異相 為可得不？
耳、鼻、舌、身、意界異相 為可得不？
色界異相 為可得不？
聲、香、味、觸、法界異相 為可得不？
眼識界異相 為可得不？
耳、鼻、舌、身、意識界異相 為可得不？
眼觸異相 為可得不？
耳、鼻、舌、身、意觸異相 為可得不？
眼觸為緣 所生諸受 異相 為可得不？
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 異相 為可得不？
地界異相 為可得不？
水、火、風、空、識界異相 為可得不？
因緣異相 為可得不？
等無間緣、所緣緣、增上緣異相 為可得不？
從緣所生諸法異相 為可得不？
無明異相 為可得不？
行、識、名色、六處、觸，受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱異相 為可得不？
貪異相 為可得不？
瞋、癡異相 為可得不？
愚夫異生 見趣異相 為可得不？
四靜慮異相 為可得不？
四無量、四無色定異相 為可得不？
四念住異相 為可得不？
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支異相 為可得不？
空解脫門異相 為可得不？
無相、無願解脫門異相 為可得不？
內空異相 為可得不？
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空異相 為可得不？
苦聖諦異相 為可得不？
集、滅、道聖諦異相 為可得不？
布施波羅蜜多異相 為可得不？
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多異相 為可得不？
八解脫異相 為可得不？
八勝處、九次第定、十遍處異相 為可得不？
一切陀羅尼門異相 為可得不？
一切三摩地門異相 為可得不？
極喜地異相 為可得不？
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地異相 為可得不？
五眼異相 為可得不？
六神通異相 為可得不？
如來十力異相 為可得不？
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法異相 為可得不？
三十二大士相異相 為可得不？
八十隨好異相 為可得不？
無忘失法異相 為可得不？
恒住捨性異相 為可得不？
一切智異相 為可得不？
道相智、一切相智異相 為可得不？
愚夫異生異相 為可得不？
隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺異相 為可得不？
世間 \ 出世間法異相 為可得不？
有漏無漏法、有為無為法異相 為可得不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
於空性中 一切異相 皆不可得。
佛告善現：
由此當知
平等法性
非色 不離 色，
非受、想、行、識 不離 受、想、行、識；
非眼處 不離 眼處，
非耳、鼻、舌、身、意處 不離 耳、鼻、舌、身、意處；
非色處 不離 色處，
非聲、香、味、觸、法處 不離 聲、香、味、觸、法處；
非眼界 不離 眼界，
非耳、鼻、舌、身、意界 不離 耳、鼻、舌、身、意界；
非色界 不離 色界，
非聲、香、味、觸、法界 不離 聲、香、味、觸、法界；
非眼識界 不離 眼識界，
非耳、鼻、舌、身、意識界 不離 耳、鼻、舌、身、意識界；
非眼觸 不離 眼觸，
非耳、鼻、舌、身、意觸 不離 耳、鼻、舌、身、意觸；
非眼觸為緣 所生諸受 不離 眼觸為緣 所生諸受，
非耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 不離 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
非地界 不離 地界，
非水、火、風、空、識界 不離 水、火、風、空、識界；
非因緣 不離 因緣，
非等無間緣、所緣緣、增上緣 不離 等無間緣、所緣緣、增上緣；
非從緣所生諸法 不離 從緣所生諸法；
非無明 不離 無明，
非行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 不離 行乃至老死愁歎苦憂惱；
非貪 不離 貪，
非瞋、癡 不離 瞋、癡；
非諸見趣 不離 諸見趣；
非四靜慮 不離 四靜慮，
非四無量、四無色定 不離 四無量、四無色定；
非四念住 不離 四念住，
非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 不離 四正斷乃至八聖道支；
非空解脫門 不離 空解脫門，
非無相、無願解脫門 不離 無相、無願解脫門；
非內空 不離 內空，
非外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
不離 外空乃至無性自性空；
非苦聖諦 不離 苦聖諦，
非集、滅、道聖諦 不離 集、滅、道聖諦；
非布施波羅蜜多 不離 布施波羅蜜多，
非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多 不離 淨戒乃至智波羅蜜多；
非八解脫 不離 八解脫，
非八勝處、九次第定、十遍處 不離 八勝處、九次第定、十遍處；
非一切陀羅尼門 不離 一切陀羅尼門，
非一切三摩地門 不離 一切三摩地門；
非極喜地，不離 極喜地，
非離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
不離 離垢地乃至法雲地；
非五眼，不離 五眼，
非六神通，不離 六神通；
非佛十力，不離 佛十力，
非四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，不離 四無所畏乃至十八佛不共法；
非三十二大士相 不離 三十二大士相，
非八十隨好 不離 八十隨好；
非無忘失法，不離 無忘失法，
非恒住捨性，不離 恒住捨性；
非一切智，不離 一切智，
非道相智、一切相智，不離 道相智、一切相智；
非愚夫異生，不離 愚夫異生，
非隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺
不離 隨信行乃至如來應正等覺；
非世間出世間法，不離 世間出世間法，
非有漏無漏法、有為無為法 不離 有漏無漏法、有為無為法。
具壽善現白佛言：
世尊！
平等法性 為是有為，為是無為？
佛告善現：
平等法性 非是有為，非是無為，
然 離有為法，無為法 不可得，
離無為法，有為法 亦不可得。
善現！
若有為界、若無為界，
如是二界 非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相，
一切如來、應、正等覺 依世俗說 不依勝義。
何以故？
非勝義中 可有 身行、語行、意行，
非離 身行、語行、意行 勝義可得。
善現當知！
即有為、無為 平等法性
說名勝義，
是故 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不動勝義 而行 菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛土，能證 無上正等菩提。
初分
無動法性品
第七十六
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若諸法等 平等法性 皆本性空，
此本性空 於 有\無法 非能所作，
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不動勝義 而作菩薩 所應作事，
以布施、愛語、利行、同事 饒益有情？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切法等 平等法性 皆本性空，
此本性空 於 有\無法 非能所作。
善現！
若諸有情 自知諸法 皆本性空，
則 諸如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾 不現神通 作希有事，
謂 於諸法 本性空中 雖無所動，
而令有情 遠離種種 妄想顛倒，安住諸法空 解脫生死苦，
謂令有情 遠離
我想、有情想、命者想、生者想、養者想、士夫想、
補特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、
起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、見者想、使見者想；
亦令遠離 色想，受、想、行、識想；
亦令遠離 眼處想，耳、鼻、舌、身、意處想；
亦令遠離 色處想，聲、香、味、觸、法處想；
亦令遠離 眼界想，耳、鼻、舌、身、意界想；
亦令遠離 色界想，聲、香、味、觸、法界想；
亦令遠離 眼識界想，耳、鼻、舌、身、意識界想；
亦令遠離 眼觸想，耳、鼻、舌、身、意觸想；
亦令遠離 眼觸為緣 所生諸受想，耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想；
亦令遠離 地界想，水、火、風、空、識界想；
亦令遠離 因緣想，等無間緣、所緣緣、增上緣想；
亦令遠離 從緣所生諸法想；
亦令遠離 無明想，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱想；
亦令遠離 世間 \ 出世間法想，有漏 \ 無漏法、有為\ 無為法想，
安住 無為界，解脫生死苦。
無為界者 即 諸法空，
依世俗說 名無為界。
具壽善現白佛言：
世尊！
由何空故 說諸法空？
佛言善現！
由想空故 說諸法空。
復次善現！
於意云何？
若變化身 復作化事，
此有實事 而不空耶？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
諸所變化 都無實事，一切皆空。
佛告善現：
變化 與 空
如是二法 非合非散，
此二俱以 空空 故 空，
不應分別 是空 是化。
何以故？
善現！
非空性中 有空、有化 二事可得，
以一切法 畢竟空故。
復次善現！
無色 非化，
無受、想、行、識 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無眼處 非化，
無耳、鼻、舌、身、意處 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無色處 非化，
無聲、香、味、觸、法處 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無眼界 非化，
無耳、鼻、舌、身、意界 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無色界 非化，
無聲、香、味、觸、法界 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無眼識界 非化，
無耳、鼻、舌、身、意識界 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無眼觸 非化，
無耳、鼻、舌、身、意觸 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無眼觸為緣 所生諸受 非化，
無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無地界 非化，
無水、火、風、空、識界 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無因緣 非化，
無等無間緣、所緣緣、增上緣 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無從緣所生諸法 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無無明 非化，
無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無布施波羅蜜多 非化，
無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無四念住 非化，
無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無空解脫門 非化，
無無相、無願解脫門 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無內空 非化，
無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無苦聖諦 非化，
無集、滅、道聖諦 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無四靜慮 非化，
無四無量、四無色定 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無八解脫 非化，
無八勝處、九次第定、十遍處 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無陀羅尼門 非化，
無三摩地門 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無極喜地 非化，
無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無五眼 非化，
無六神通 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無佛十力 非化，
無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無三十二大士相 非化，
無八十隨好 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無無忘失法 非化，
無恒住捨性 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無一切智 非化，
無道相智、一切相智 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無預流果 非化，
無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
無菩薩摩訶薩行 非化，
無佛無上正等菩提 非化，
諸是化者 無不皆空。
善現！
依如是法 施設種種 補特伽羅，
所謂
異生、若隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、
若菩薩摩訶薩、若諸如來應正等覺，
如是一切 無非是化，
諸是化者 無不皆空。
時具壽善現白佛言：
世尊！
世間 諸蘊、諸處、諸界、緣起、緣生、緣起支 等
可皆是化？
諸出世間波羅蜜多，若三十七菩提分法，若三解脫門，若一切空，
若諸聖諦，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
若陀羅尼門、三摩地門，若菩薩十地，若五眼、六神通，
若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
若三十二大士相、八十隨好，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，
若由彼法 所得諸果，
若依彼法 施設種種 補特伽羅，
豈亦是化？
佛告善現：
一切世間、出世間法 無非是化，
然於其中，
有是 聲聞所化，
有是 獨覺所化，
有是 菩薩所化，
有是 如來所化，
有是 煩惱所化，
有是 善法所化。
善現！
由此因緣，
說一切法 皆如變化 等無差別。
具壽善現復白佛言：
世尊！
所有斷果，
謂 預流果、
或 一來果、
或 不還果、
或 阿羅漢果、
或 獨覺地、
或 如來地 永斷煩惱習氣相續，
豈亦是化？
佛告善現：
如是諸法 若與 生 \ 滅
二相合者
亦皆是化。
世尊！
何法非化？
善現！
若法 不與生滅相合，是法非化。
世尊！
何法 不與生滅相合？
善現！
不虛誑法 即是涅槃，
此法 不與生滅相合，是故非化。
具壽善現復白佛言：
如世尊說 平等法性 一切皆空，無能動者，無二可得，無有少法 非自性空，
云何涅槃 可言非化？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無有少法 非自性空，
此自性空 非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘作，
有佛無佛 其性常空，此即涅槃，
是故我說 涅槃非化，
非實有法 名為涅槃，可說 無生、無滅、非化。
大般若波羅蜜多經卷第三百九十七