大般若波羅蜜多經
卷第三百九十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
淨土方便品
第七十三之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
何等名為 菩薩摩訶薩 菩提資糧，
諸菩薩摩訶薩 要具如是 菩提資糧，乃能證得 所求 無上正等菩提？
佛告善現：
一切善法 皆是 菩薩摩訶薩 菩提資糧，
諸菩薩摩訶薩 要具如是 菩提資糧，
乃能證得 所求 無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
何等名為 一切善法，
諸菩薩摩訶薩 成就如是 諸善法故，證得無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 布施波羅蜜多，
修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是施等，由此、為此 而修施等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 波羅蜜多，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去 \未來 \現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得 \ 當得 \ 今得 無上正等菩提，
亦令有情 已 \當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 四念住，
修行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是四念住等，由此、為此 而修四念住等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 四念住等，
能自饒益，
亦能饒益一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
安住內空，
安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是內空等，由此、為此 而住內空等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所住 內空等，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得 \ 當得 \今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
安住 苦聖諦，
安住 集、滅、道聖諦，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是苦聖諦等，由此、為此 而住 苦聖諦等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所住 苦聖諦等，
能自饒益，
亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 四靜慮，
修行 四無量、四無色定，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是四靜慮等，由此、為此 而修 四靜慮等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 四靜慮等，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行八解脫，
修行八勝處、九次第定、十遍處，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是八解脫等，由此、為此而修八解脫等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 八解脫等，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去 \未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已 \當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行陀羅尼門，
修行三摩地門，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是陀羅尼門等，由此、為此 而修 陀羅尼門等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 陀羅尼門等，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已 \當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 空解脫門，
修行 無相、無願解脫門，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是 空解脫門等，由此、為此 而修 空解脫門等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 空解脫門等，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 極喜地，
修行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地 善慧地、法雲地，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是極喜地等，由此、為此 而修極喜地等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 極喜地等，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去 \未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已 \當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行五眼，
修行六神通，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是五眼等，由此、為此 而修五眼等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 五眼等，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已 \當\今 度生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 佛十力，
修行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是佛十力等，由此、為此 而修 佛十力等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 佛十力等，
能自饒益，
亦能饒益一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得 \當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行無忘失法，
修行恒住捨性，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是 無忘失法等，由此、為此 而修 無忘失法等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 無忘失法等，
能自饒益，
亦能饒益一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今 度生死大海 證涅槃樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 一切智，
修行 道相智、一切相智，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是 一切智等，由此、為此 而修一切智等。
是三 分別執著 皆無，知一切法 自性空故。
由是所修 一切智 等，
能自饒益，
亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
過去\未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得\當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今度 生死大海 證涅槃樂。
善現！
當知復有 無量諸菩薩眾 所修功德
皆名 善法，
亦名 菩薩菩提資糧 ，
亦名 菩薩摩訶薩道 。
諸菩薩摩訶薩 要修 如是殊勝善法 令極圓滿，乃能證得一切智智，
要已證得 一切智智 ，乃能 無倒 轉正法輪，
令諸有情 解脫生死，證得畢竟 常樂涅槃。
初分
無性自性品
第七十四之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若如是法 是菩薩法，
復何等法 是佛法耶？
佛告善現：
汝所問言：
若如是法 是菩薩法，
復何等法 是佛法者，
善現！
即 菩薩法 亦是 佛法。
謂 諸菩薩摩訶薩 於一切法 覺一切相，
由此當得 一切相智，永斷一切習氣相續；
若 諸如來、應、正等覺，於一切法 以一剎那 相應妙慧 現等覺已，證得 無上正等菩提。
善現！
如是 菩薩 與 佛 有異
如二聖者，雖俱是聖
而有 行向 \ 住果 差別。
如是善現！
若無間道中 行於一切法，未離闇障，未到彼岸，未得自在，未得果時，名為 菩薩摩訶薩。
若解脫道中 行於一切法，已離闇障，已到彼岸，已得自在，已得果時，名為 如來、應、正等覺。
善現！
是為 菩薩 與 佛 有異，
雖 位 有異
而 法 無別。
時具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 自相皆空，
自相空中 云何得有 種種差別，
謂
此是 地獄，此是 傍生，此是 鬼界，此是 天，此是 人，
此是 種姓地，此是 第八地，此是 預流，此是 一來，此是 不還，此是 阿羅漢，此是 獨覺，
此是 菩薩摩訶薩，
此是 如來、應、正等覺？
世尊！
如此所說
補特伽羅 既不可得，
彼所造業 亦不可得，
如所造業 既不可得，
彼異熟果 亦不可得。
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。一切法 自相空，
自相空中 無數取趣、無所造業、無異熟果 差別可得。
然諸有情 於一切法 自相空理 不能盡知，
由此因緣 造作諸業，
謂 造罪業，
或 造福業，
或 造不動業，
或 造無漏業。
造罪業故， 或墮地獄，或墮傍生，或墮鬼界；
造福業故， 或生人趣，或生欲天；
造不動業故， 或生色界，或生無色界；
造無漏業故， 或得聲聞果，或得獨覺果。
若知諸法 自相皆空，或入 菩薩摩訶薩地，或證 無上正等菩提。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩
修行 布施波羅蜜多，
修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多；
安住 內空，
安住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
修行 四念住，
修行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
安住 苦聖諦，
安住 集、滅、道聖諦；
修行 四靜慮，
修行 四無量、四無色定；
修行 八解脫，
修行 八勝處、九次第定、十遍處；
修行 陀羅尼門，
修行 三摩地門；
修行 空解脫門，
修行 無相、無願解脫門；
修行 極喜地，
修行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
修行 五眼，
修行 六神通；
修行 佛十力，
修行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
修行 無忘失法，
修行 恒住捨性；
修行 一切智，
修行 道相智、一切相智。
善現！
是菩薩摩訶薩 於如是等 菩提分法，無間無缺 修令圓滿，
既圓滿已
便能引發 親助菩提 金剛喻定，
證得 無上正等菩提，說名 如來、應、正等覺，
利益安樂 無量有情，諸有所為 常無失壞，
無失壞故 不墮生死 諸趣輪迴。
具壽善現白佛言：
世尊！
佛 證無上正等覺已，為得諸趣 生死法不？
「不也！善現！」
世尊！
佛 證無上正等覺已，為得黑業、白業、黑白業、非黑白業不？
「不也！善現！」
時具壽善現復白佛言：
世尊！
若佛 不得 諸趣生死 及 業 差別，
云何施設
此是地獄，此是傍生，此是鬼界，
此是天，此是人，此是種性，此是第八，
此是預流，此是一來，此是不還，
此是阿羅漢，此是獨覺，
此是菩薩摩訶薩，
此是如來、應、正等覺？
佛告善現：
諸有情類 自知諸法 自相空不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
若諸有情 自知諸法 自相空者，
則不應說 菩薩摩訶薩 求證 無上正等菩提，
方便善巧 施設至教，拔諸有情 惡趣生死。
善現！
以諸有情 不知諸法 自相空故，流轉諸趣 受無量苦，
是故 諸菩薩摩訶薩 從諸佛所 聞一切法 自相空已，求證 無上正等菩提，
方便善巧 施設至教，拔諸有情 惡趣生死。
善現！
諸菩薩摩訶薩 常作是念：
非一切法 實有自相，
如諸 愚夫異生 所執，
然彼 分別顛倒力故，
非實有中 起實有想，
謂 無我中 而起 我想，
於 無有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者中
而起 有情 乃至 見者想；
於 無色中 而起 色想，
於 無受、想、行、識中 而起 受、想、行、識想；
於 無眼處中 而起 眼處想，
於 無耳、鼻、舌、身、意處中 而起 耳、鼻、舌、身、意處想；
於 無色處中 而起 色處想，
於 無聲、香、味、觸、法處中 而起 聲、香、味、觸、法處想；
於 無眼界中 而起 眼界想，
於 無耳、鼻、舌、身、意界中 而起 耳、鼻、舌、身、意界想；
於 無色界中 而起 色界想，
於 無聲、香、味、觸、法界中 而起 聲、香、味、觸、法界想；
於 無眼識界中 而起 眼識界想，
於 無耳、鼻、舌、身、意識界中 而起 耳、鼻、舌、身、意識界想；
於 無眼觸中 而起 眼觸想，
於 無耳、鼻、舌、身、意觸中 而起 耳、鼻、舌、身、意觸想；
於 無眼觸為緣 所生諸受中 而起 眼觸為緣 所生諸受想；
於 無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受中 而起 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想；
於 無地界中 而起地界想，
於 無水、火、風、空、識界中 而起水、火、風、空、識界想；
於 無因緣中 而起因緣想，
於 無等無間緣、所緣緣、增上緣中 而起 等無間緣、所緣緣、增上緣想；
於 無從緣所生諸法中 而起 從緣所生諸法想；
於 無無明中 而起 無明想，
於 無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱中
而起 行 乃至 老死愁歎苦憂惱想；
於 無世間法中 而起 世間法想，
於 無出世間法中 而起 出世間法想；
於 無有漏法中 而起 有漏法想，
於 無無漏法中 而起 無漏法想；
於 無有為法中 而起 有為法想，
於 無無為法中 而起 無為法想。
如是 分別顛倒力故， 非實有中 起實有想，
虛妄執著 倒亂其心，造 身、語、意 諸善惡業，
不能解脫 惡趣生死，
我當拔濟 令得解脫。
善現！
諸菩薩摩訶薩 作是念已，修行 般若波羅蜜多，
以諸善法 攝在 般若波羅蜜多，
無倒修行 諸菩薩行，漸次圓滿 菩提資糧，
菩提資糧 得圓滿已，證得 無上正等菩提。
得菩提已，為諸有情 宣說開示 分別建立 四聖諦義，
謂是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦，是趣苦滅道聖諦。
復以一切 菩提分法，攝在如是 四聖諦中，
復依一切 菩提分法，施設安立 佛、法、僧寶。
由此三寶 出現世間，諸有情類 解脫生死，
若諸有情 不能歸信 佛、法、僧寶 而造諸業，輪迴諸趣 受苦無窮。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
為由苦諦 得般涅槃？為由苦智 得般涅槃？
為由集諦 得般涅槃？為由集智 得般涅槃？
為由滅諦 得般涅槃？為由滅智 得般涅槃？
為由道諦 得般涅槃？為由道智 得般涅槃？
佛告善現：
非由苦諦 得般涅槃，非由苦智 得般涅槃，
非由集諦 得般涅槃，非由集智 得般涅槃，
非由滅諦 得般涅槃，非由滅智 得般涅槃，
非由道諦 得般涅槃，非由道智 得般涅槃。
善現！
我說 四聖諦 平等性 即是 涅槃，
如是涅槃
不由 苦、集、滅、道諦 得，
亦不由 苦、集、滅、道智 得，
但由 般若波羅蜜多 證 平等性 名得 涅槃。
具壽善現復白佛言：
世尊！
何等名為 四聖諦 平等性？
佛告善現：
若於是處，
無苦、無苦智，
無集、無集智，
無滅、無滅智，
無道、無道智，
此即名為 四聖諦 平等性，
此平等性 即 四聖諦。所有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、法定、法住、平等性、
離生性、實際、虛空界、不思議界，
如來出世、若不出世 性相常住，無失壞、無變易，
如是名為 四聖諦平等性。
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
為欲隨覺 此 四聖諦平等性 故 修行 般若波羅蜜多，
若能隨覺 此 四聖諦平等性 時，名 真隨覺 一切聖諦。
時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為欲隨覺 此 四聖諦平等性 故，修行 般若波羅蜜多？
若能隨覺 此 四聖諦平等性 時，即能 隨覺一切聖諦，
既能 隨覺一切聖諦，即能如實 修菩薩行，
既能如實 修菩薩行，不墮 聲聞 及獨覺地，趣入 菩薩正性離生？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
無有少法 不如實見，
於一切法 如實見時，
於一切法 都無所得，
於一切法 無所得時，
則如實見 一切法空，
謂 如實見 四諦 所攝 及 所不攝 諸法皆空。
如是見時 能入 菩薩正性離生，
由能入 菩薩正性離生故，
即住 菩薩種性地中。
既住 菩薩種性地中，
則能決定 不從頂墮，
若從 頂墮
應墮 聲聞 或 獨覺地。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 菩薩種性地 中，
能起 四靜慮 及起 四無量、四無色定。
是菩薩摩訶薩 安住如是 奢摩他地，
能決擇 一切法 及 隨覺四聖諦。
是菩薩摩訶薩
雖遍知苦 而能不起 緣執苦心，
雖永斷集 而能不起 緣執集心，
雖證於滅 而能不起 緣執滅心，
雖修於道 而能不起 緣執道心，
但起 隨順趣向 臨入 無上正等菩提之心，
於一切法 觀察實相。
具壽善現白佛言：
世尊！
云何是
菩薩摩訶薩 於一切法 觀察實相？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 於一切法 皆觀為空。
世尊！
是菩薩摩訶薩 於一切法 觀何等空？
善現！
是菩薩摩訶薩 於一切法 觀 自相空。
善現！
是菩薩摩訶薩 用如是相 毘缽舍那，
如實觀見 諸法皆空，
都不見有 諸法自性 可住 彼性 證得無上正等菩提。
何以故？
善現！
諸佛無上正等菩提 及 一切法，皆以 無性而為自性。
如是無性 非諸佛所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非諸聲聞向果所作，
但為有情 於一切法 不知不見 如實皆空。
由此因緣，諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，方便善巧
為諸有情 如實宣說，
令離執著 脫生死苦。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆以無性 而為自性，
如是無性 非諸佛所作，非獨覺所作，非菩薩所作，
非阿羅漢所作，非不還所作，非一來所作，非預流所作，亦非如是 諸向所作者，
云何施設 有諸法異，
謂
此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人；
此是四大王眾天，此是三十三天，此是夜摩天，此是睹史多天，此是樂變化天，此是他化自在天；
此是梵眾天，此是梵輔天，此是梵會天，此是大梵天；
此是光天，此是少光天，此是無量光天，此是極光淨天；
此是淨天，此是少淨天，此是無量淨天，此是遍淨天；
此是廣天，此是少廣天，此是無量廣天，此是廣果天，此是無想天；
此是無煩天，此是無熱天，此是善現天，此是善見天，此是色究竟天；
此是空無邊處天，此是識無邊處天，此是無所有處天，此是非想非非想處天；
此是預流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，
此是菩薩摩訶薩，
此是如來、應、正等覺？
由此業故 施設地獄，由此業故 施設傍生，由此業故 施設鬼界，由此業故 施設人；
由此業故 施設四大王眾天，由此業故 施設三十三天，由此業故 施設夜摩天，
由此業故 施設睹史多天，由此業故 施設樂變化天，由此業故 施設他化自在天；
由此業故 施設梵眾天，由此業故 施設梵輔天，由此業故 施設梵會天，由此業故 施設大梵天；
由此業故 施設光天，由此業故 施設少光天，由此業故 施設無量光天，由此業故 施設極光淨天；
由此業故 施設淨天，由此業故 施設少淨天，由此業故 施設無量淨天，由此業故 施設遍淨天；
由此業故 施設廣天，由此業故 施設少廣天，由此業故 施設無量廣天，由此業故 施設廣果天，
由此業故 施設無想天；由此業故 施設無煩天，由此業故 施設無熱天，由此業故 施設善現天，
由此業故 施設善見天，由此業故 施設色究竟天；由此業故 施設空無邊處天，
由此業故 施設識無邊處天，由此業故 施設無所有處天，由此業故 施設非想非非想處天；
由此業故 施設預流，
由此業故 施設一來，
由此業故 施設不還，
由此業故 施設阿羅漢，
由此業故 施設獨覺，
由此業故 施設菩薩摩訶薩，
由此業故 施設如來、應、正等覺？
世尊！
無性之法 必無作用，
云何可說：
由如是法 生於地獄，由如是法 生於傍生，由如是法 生於鬼界，由如是法 生於人中；
由如是法 生四大王眾天，由如是法 生三十三天，由如是法 生夜摩天，由如是法 生睹史多天，
由如是法 生樂變化天，由如是法 生他化自在天；由如是法 生梵眾天，由如是法 生梵輔天，
由如是法 生梵會天，由如是法 生大梵天；由如是法 生光天，由如是法 生少光天，
由如是法 生無量光天，由如是法 生極光淨天；由如是法 生淨天，由如是法 生少淨天，
由如是法 生無量淨天，由如是法 生遍淨天；由如是法 生廣天，由如是法 生少廣天，
由如是法 生無量廣天，由如是法 生廣果天，由如是法 生無想天；
由如是法 生無煩天，由如是法 生無熱天，由如是法 生善現天，由如是法 生善見天，
由如是法生 色究竟天；由如是法 生空無邊處天，由如是法 生識無邊處天，
由如是法 生無所有處天，由如是法 生非想非非想處天；
由如是法 得預流果，由如是法 得一來果，由如是法 得不還果，
由如是法 得阿羅漢果，由如是法 得獨覺菩提，
由如是法 得入菩薩摩訶薩位 行菩薩道，
由如是法 得成 如來、應、正等覺，
令諸有情 解脫生死？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無性法中 不可施設 有諸法異，
無業、無果 亦無作用。
善現！
愚夫異生 不知 聖法毘奈耶 故，
不了諸法 皆以 無性而為自性，
愚癡顛倒 發起 種種身、語、意業，隨業差別 受種種身。
依如是身 品類差別，
假施設有 地獄、傍生、鬼界及人，
假施設有 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，
假施設有 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，
假施設有 光天、少光天、無量光天、極光淨天，
假施設有 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，
假施設有 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天及無想天，
假施設有 無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，
假施設有 空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
善現！
為欲拔濟 愚夫異生 愚癡顛倒 受生死苦，
施設 聖法 及 毘奈耶 分位差別，
依此分位，
施設 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩 及 諸如來、應、正等覺。
然一切法 皆以無性 而為自性，
無性法中 實無異法，無業、無果 亦無作用，
無性之法 常無性故。
復次善現！
如汝所言
無性之法 必無作用，
云何可說 由如是法
得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
得入 菩薩摩訶薩位 行菩薩道，
得成 如來、應、正等覺，令諸有情 解脫生死者，
善現！
於汝意云何？
諸所修道 是無性不？
預流、一來、不還、阿羅漢果 是無性不？
獨覺菩提 是無性不？
一切菩薩摩訶薩道 是無性不？
諸佛無上正等菩提 是無性不？
善現答言：
世尊！
諸所修道 皆是無性，
預流、一來、不還、阿羅漢果 亦是無性，
獨覺菩提 亦是無性，
一切菩薩摩訶薩道 亦是無性，
諸佛無上正等菩提 亦是無性。
佛言善現！
於汝意云何？
無性之法 能得 無性法不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
無性 及 道，
是一切法 皆 非相應 \ 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂
無相。
愚夫異生 愚癡顛倒，
於無相法 虛妄分別，起 有法想
執著五蘊，
於無常中 起於常想，
於諸苦中 起於樂想，
於無我中 起於我想，
於不淨中 起於淨想，
於無性中 執著有性。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，成就殊勝 方便善巧，拔濟如是 諸有情類，
令離顛倒 虛妄執著，方便安置 無相法中，
令勤修學 解脫生死，證得畢竟 常樂涅槃。
具壽善現白佛言：
世尊！
頗有事 是真實 非虛妄，
愚夫異生 於中執著 造作諸業，
由此因緣 輪迴諸趣，不能解脫 生死苦不？
佛告善現：
無事下至 如毛端量 是真實 非虛妄，
愚夫異生 於中執著 造作諸業，
由此因緣 輪迴諸趣，不能解脫 生死眾苦，
唯有 顛倒 虛妄執著。
善現！
吾今為汝 廣說譬喻，重顯斯義 令其易了，
諸有智者 由譬喻故，於所說義 而生正解。
善現！
於汝意云何？
夢中見人 受五欲樂，
夢中頗有 少分實事 可令彼人 受欲樂不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
夢所見人 尚非實有，
況有實事 可令彼人 受五欲樂！
佛告善現：
於汝意云何？
頗有諸法，若世間 若出世間、若有漏 若無漏、若有為 若無為，
非如夢中 所見事不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
定無有法，若世間 \ 若出世間、若有漏 \ 若無漏、若有為 \ 若無為，
非如夢中 所見事者。
佛告善現：
於汝意云何？
夢中頗有 真實諸趣 於中往來 生死事不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於汝意云何？
夢中頗有 真實修道，依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
何以故？
世尊！
夢所見法 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，
況依修道 有離雜染 及得清淨！
大般若波羅蜜多經卷第三百九十五