大般若波羅蜜多經
卷第三百九十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
嚴淨佛土品
第七十二之二
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，盛滿 三千大千世界 上妙七寶 施佛、法、僧。
施已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
當令我土 七寶莊嚴，
一切有情 隨意受用 種種珍寶 而無染著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，擊奏無量 天上、人中 諸妙音樂，供養三寶 及 佛制多。
供已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
當令我土 常奏如是 上妙樂音，
有情聞之 身心悅豫 而無染著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，盛滿 三千大千世界 人中、天上 諸妙香花，供養三寶 及佛制多。
供已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
當令我土 常有如是 諸妙香花，
有情受用 身心悅豫 而無染著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，營辦百味 上妙飲食，供養諸佛、獨覺、聲聞 及 諸菩薩摩訶薩眾。
供已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆食如是 百味飲食，資悅身心 而無染著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，營辦種種 天上、人中 上妙塗香、細軟衣服，
奉施 諸佛、獨覺、聲聞 及 諸菩薩摩訶薩眾，
或復施法 並佛制多。
施已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，常得如是 衣服、塗香，隨意受用 而無染著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，嚴辦種種 人中、天上 隨意所生 上妙色、聲、香、味、觸境，
供養諸佛 及 佛制多、獨覺、聲聞 並諸菩薩，施餘生類。
歡喜踊躍 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，隨心所樂 上妙色、聲、香、味、觸境 應念而至，歡喜受用 而無染著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自住 內空，
亦勸他住 內空；
自住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦勸他住 外空 乃至 無性自性空。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 內空 乃至 無性自性空。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 四念住，
亦勸他修 四念住；
自修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦勸他修 四正斷 乃至 八聖道支。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 四念住 乃至 八聖道支。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自住 苦聖諦，
亦勸他住 苦聖諦；
自住 集、滅、道聖諦，
亦勸他住 集、滅、道聖諦。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 苦聖諦、集、滅、道聖諦。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 四靜慮，
亦勸他修 四靜慮；
自修 四無量、四無色定，
亦勸他修 四無量、四無色定。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 四靜慮、四無量、四無色定。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 八解脫，
亦勸他修 八解脫；
自修 八勝處、九次第定、十遍處，
亦勸他修 八勝處、九次第定、十遍處。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 八解脫 乃至 十遍處。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 陀羅尼門，
亦勸他修 陀羅尼門；
自修 三摩地門，
亦勸他修 三摩地門。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 陀羅尼門、三摩地門 。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 空解脫門，
亦勸他修 空解脫門；
自修 無相、無願解脫門，
亦勸他修 無相、無願解脫門。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 空解脫門、無相、無願解脫門。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 極喜地，
亦勸他修 極喜地；
自修 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
亦勸他修 離垢地 乃至 法雲地。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 極喜地 乃至 法雲地。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 五眼，
亦勸他修 五眼；
自修 六神通，
亦勸他修 六神通。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 五眼、六神通。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 佛十力，
亦勸他修 佛十力；
自修 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦勸他修 四無所畏 乃至 十八佛不共法。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 佛十力 乃至 十八佛不共法。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 三十二大士相，
亦勸他修 三十二大士相；
自修 八十隨好，
亦勸他修 八十隨好。
作是事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 三十二大士相、八十隨好。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 無忘失法，
亦勸他修 無忘失法；
自修 恒住捨性，
亦勸他修 恒住捨性。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 無忘失法、恒住捨性。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 一切智，
亦勸他修 一切智；
自修 道相智、一切相智，
亦勸他修 道相智、一切相智。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 一切智、道相智、一切相智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，發弘誓願 精勤勇猛，
自修 一切菩薩摩訶薩行，
亦勸他修 一切菩薩摩訶薩行；
自修 諸佛無上正等菩提，
亦勸他修 諸佛無上正等菩提。
作是事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，皆不遠離 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
善現！
是諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
由此行願 便能 嚴淨所求佛土。
善現！
是諸菩薩摩訶薩
隨爾所時 行菩提道，應得圓滿 所起行願，
即爾所時 精勤修學
由此因緣，
自能成就 一切善法，
亦能令他 漸次成就 一切善法，
自能修得 殊勝相好 所莊嚴身，
亦能令他 漸次修得 殊勝相好 所莊嚴身，
由廣大福 所攝受故。
善現！
是諸菩薩摩訶薩 各於所求 嚴淨佛土
證得無上正等覺時，
所化有情 亦生彼土 共受淨土 大乘法樂。
善現！
是諸菩薩摩訶薩 應修如是 嚴淨佛土，
謂彼土中
常不聞有 三種惡趣，
亦不聞有 諸惡見趣，
亦不聞有 貪、瞋、癡毒，
亦不聞有 男女形相，
亦不聞有 聲聞、獨覺，
亦不聞有 苦、無常等，
亦不聞有 攝受資具，
亦不聞有 我、我所執，
亦不聞有 隨眠、纏結，
亦不聞有 顛倒 執著，
亦不聞有 安立諸果 分位差別，
但聞說 空、無相、無願、無生、無滅、無性 等聲。
謂 隨有情 所樂差別，
於樹林等 內外物中，常有微風 互相衝擊，發起種種 微妙音聲，
彼音聲中說：
一切法 皆無自性，
無性 故 空，
空 故 無相，
無相 故 無願，
無願 故 無生，
無生 故 無滅，
是故諸法 本來寂靜 自性涅槃，
若佛出世、若不出世 法相常爾。
彼佛土中 諸有情類，
若晝、若夜、若行、若立、若坐、若臥，
常聞如是 說法之聲。
善現！
是諸菩薩摩訶薩 各於所住 嚴淨佛土 證得無上正等覺時，
十方如來、應、正等覺 皆共稱讚 彼彼佛名，
若諸有情 得聞如是 所讚佛名，定於 無上正等菩提 得不退轉。
善現！
是諸菩薩摩訶薩 各於所住 嚴淨佛土 證得無上正等覺時，為諸有情 宣說正法，
有情聞已 必不生疑，謂為是法、為是非法。
所以者何？
彼有情類 了達諸法 皆即 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性，
一切是法 無非法者。
善現！
是諸菩薩摩訶薩 皆能嚴淨 如是佛土。
復次善現！
是諸菩薩摩訶薩 有所化生 具不善根，
未於諸佛、菩薩、獨覺 及 聲聞所 種諸善根，
為諸惡友 所攝受故，離善友故，不聞正法，
常為種種 我、有情見 及 諸見趣 之所執藏，墮在 斷、常二邊 偏執。
是諸有情 自起邪執，亦常教他 令起邪執，
於佛 起非佛想，於非佛 起佛想；
於法 起非法想，於非法 起法想；
於僧 起非僧想，於非僧 起僧想。
由是因緣 誹毀正法，
謗正法故，
身壞命終 墮諸惡趣，生地獄中 受諸劇苦。
是諸菩薩摩訶薩 各於自土 證得無上正等覺 已，
見彼有情 沈淪生死 受無量苦，
以神通力 方便教化，令捨惡見 住正見中，從地獄出 生於人趣。
生人趣已，復以種種 神通方便 教化令住 正定聚中，
由此畢竟 不墮惡趣 復令修習 殊勝行願，
命終得生 嚴淨佛土，受用淨土 大乘法樂。
善現！
是諸菩薩摩訶薩 皆能如是 嚴淨佛土。
由所居土 極清淨故，
生彼有情，於一切法 不起虛妄 猶豫分別，
謂
此是世間法，此是出世間法；
此是有漏法，此是無漏法；
此是有為法，此是無為法。
如是種種 猶豫分別 畢竟不起，
由此因緣
彼有情類 定得 無上正等菩提。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 嚴淨佛土。
初分 淨土方便品 第七十三之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
是諸菩薩摩訶薩
為住 正性定聚，
為住 不定聚 耶？
佛言善現！
是諸菩薩摩訶薩
皆住 正性定聚，
非不定聚。
具壽善現復白佛言：
世尊！
是諸菩薩摩訶薩 為住何等 正性定聚？
為聲聞乘，
為獨覺乘，
為佛乘耶？
佛言善現！
是諸菩薩摩訶薩 皆住 佛乘正性定聚，
非住二乘 正性定聚。
具壽善現復白佛言：
世尊！
是諸菩薩摩訶薩 為何時 住正性定聚？
初發心耶？不退位耶？最後身耶？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 若初發心、若不退位、若最後身，皆住 菩薩正性定聚。
具壽善現復白佛言：
世尊！
住正性定聚 諸菩薩摩訶薩，為復墮於 諸惡趣不？
佛言善現！
住正性定聚 諸菩薩摩訶薩，決定不復 墮諸惡趣。
復告善現：
於汝意云何？
諸第八者、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺，為有復墮 惡趣者不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
住正性定聚 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
決定 不復墮諸惡趣。
何以故？
善現！
是諸菩薩摩訶薩 從初發心，
修行 布施波羅蜜多，
修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
安住 內空，
安住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
修行 四念住，修行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
安住 苦聖諦，安住 集、滅、道聖諦；
修行 四靜慮，修行 四無量、四無色定；
修行 八解脫，修行 八勝處、九次第定、十遍處；
修行 陀羅尼門，修行 三摩地門；
修行 空解脫門，修行 無相、無願解脫門；
修行 極喜地，
修行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
修行 五眼，修行 六神通；
修行 佛十力，修行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
修行 無忘失法，修行 恒住捨性；
修行 一切智，修行 道相智、一切相智；
修行 一切菩薩摩訶薩行，
修行 諸佛無上正等菩提，
伏斷一切 惡不善法。
善現！
由此因緣，
是諸菩薩摩訶薩 復墮惡趣，無有是處。
是諸菩薩摩訶薩 若生長壽天，亦無是處，
謂 於彼處 諸勝善法 不得現行。
是諸菩薩摩訶薩 若生邊鄙，或生達絮、篾戾車中，無有是處，
謂 於彼處 不能修行 殊勝善法，
多起惡見 不信因果，常樂習行 諸穢惡業，
不聞 佛名、法名、僧名，亦無四眾，
謂 苾芻眾、苾芻尼眾、近事男眾、近事女眾。
是諸菩薩摩訶薩 若生 邪見家，無有是處，
謂 生彼家 執著種種 諸惡見趣，
撥無妙行、惡行及果，
不修諸善 樂作諸惡。
善現！
初發無上正等覺心，諸菩薩摩訶薩 求趣無上正等菩提，
以勝意樂 受行 十種不善業道，無有是處。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 從初發心 成就 如是善根功德，
於諸惡處 不復受生，
何故世尊 每為眾說 自本生事 若百若千，
於中亦有 生諸惡處，
爾時善根 為何所在？
佛告善現：
非 菩薩摩訶薩 由不淨業 受惡趣身，
但為利樂 諸有情類，由故思願 而受彼身。
善現！
諸阿羅漢、獨覺 豈有 方便善巧
如 菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧 受傍生身，
有獵者來 欲為損害，便起 無上安忍慈悲，
欲令彼人 得利樂故，自捨身命 而不害彼。
善現！
由是因緣，
當知 菩薩摩訶薩 為欲饒益諸有情故，為大慈悲 速圓滿故，
雖現受 種種傍生之身，
而不為 傍生過失 所染。
具壽善現復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 住何善法，為欲利樂 諸有情故 受如是身？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 有何善法 不應圓滿？
善現！
諸菩薩摩訶薩 為得 無上正等菩提，
一切善法 皆應圓滿。
善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 無有善法 不應圓滿。
要具圓滿 一切善法，方得 無上正等菩提，
若一善法 未能圓滿，而得 無上正等菩提，無有是處。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 常學 圓滿一切善法，
學已 當得 一切相智，永斷一切 習氣相續，證得 無上正等菩提。
時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 成就如是 一切白淨 聖無漏法，
而生惡趣 受傍生身？
佛言善現！
於意云何？
如來 成就一切 白淨無漏法不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
如來 成就一切 白淨無漏之法。
佛言善現！
於意云何？
如來 化作傍生趣身，饒益有情 作佛事不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
如來 化作傍生趣身，饒益有情 作諸佛事。
佛言善現！
於意云何？
如來 化作傍生身時，
是 實傍生 受彼苦不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
如來 化作傍生身時，
非實傍生 不受彼苦。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖成就 一切白淨無漏法，
而為成熟 諸有情故，方便善巧 受傍生身，
由受彼身 如應成熟 諸有情類。
復次善現！
於意云何？
有阿羅漢 諸漏永盡，
能化作身 起諸事業，
由彼事業 生他喜不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
有阿羅漢 諸漏永盡，能化作身 起諸事業，
由彼事業 令他生喜。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖成就 一切白淨無漏法，
而為利樂 諸有情故，
方便善巧 受惡趣身 如應成熟 諸有情類，
雖受彼身 而不同彼 受諸苦惱，
亦復不為 彼趣過失 之所雜染。
復次善現！
於意云何？
有巧幻師 或彼弟子，幻作種種 象\馬等事，令諸人見 歡喜踊躍，
於彼 有實 象 \ 馬等不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
於彼 實無 象 \ 馬等事。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖成就 一切白淨無漏法，
而為饒益 諸有情故，現受種種 傍生等身，
雖受彼身 而實非彼，
亦不為彼過 所染污。
時具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 方便善巧 如是廣大，
雖成就 白淨無漏聖智，
而為有情故 受種種身，隨其所宜 現作饒益。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 安住何等 白淨勝法，能作如是 方便善巧，
雖受種種 傍生等身，
而不為彼 過失所染？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
能作如是 方便善巧，
雖往十方 無量殑伽沙等世界 現種種身，利益安樂 彼有情類，
而於其中 不生染著。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 於一切法 都無所得，
謂 都不得 能染、所染 及 染因緣。
何以故？
以一切法 自性空故。
善現！
空 不能染著 空，
空 亦不能染著 餘法，
亦無餘法 能染著 空。
所以者何？
空中 空性 尚不可得，況有餘法 而可得者！
善現！
如是名為 不可得空，
諸菩薩摩訶薩 安住此中，能證無上正等菩提。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為但安住 如是 般若波羅蜜多，能作如是 方便善巧，
為亦 住餘法耶？
佛告善現：
豈有餘法 不入 般若波羅蜜多，
云何復疑 為住餘法？
世尊！
如是 般若波羅蜜多 若自性空，
云何 般若波羅蜜多 攝一切法？
世尊！
非於空中 可說 有法 攝 與 不攝。
善現！
豈不諸法 自性皆空？
世尊！
如是！世尊！
如是！善逝！
善現！
若一切法 自性皆空，
豈不空中 攝一切法？
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，住一切法 自性空中，引發 神通波羅蜜多，
諸菩薩摩訶薩 住是 神通波羅蜜多，
能往十方無量殑伽沙等世界，供養諸佛 聽受正法，於諸佛所 種諸善根？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
遍觀 十方無量 殑伽沙等世界 及 諸佛眾
若所說法 自性皆空，
唯有 世俗假說名字，
如是 世俗假說名字 亦 自性空。
善現！
若十方界 及諸佛眾
並所說法 假說名字 自性不空，則所說空 應不周遍，
以所說空 非不周遍故，
一切法 自性皆空。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
由遍觀空 方便善巧，便能引發 殊勝神通波羅蜜多，
住此 神通波羅蜜多，
復能引發 天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念，及 知漏盡 殊勝通慧。
善現！
諸菩薩摩訶薩 非離 神通波羅蜜多，
有能自在 成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。
善現！
是故 神通波羅蜜多 是菩提道，
諸菩薩摩訶薩 皆依此道 求趣 無上正等菩提，
於求趣時
能自圓滿一切善法，
亦能令他 修諸善法，
雖作是事 而於善法 不生執著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 知諸善法 自性皆空，
非自性空 有所執著，
若有執著 則有愛味，
由無執著 亦無愛味，
自性空中 無愛味故。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
住 勝神通波羅蜜多，引發天眼 清淨過人，
用是天眼 觀一切法 皆自性空。
善現！
是 菩薩摩訶薩 見一切法 自性空故，
不依法相 造作諸業，
雖為有情 說如是法，
而亦不得 諸有情相 及 彼施設。
善現！
是菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，引發 神通波羅蜜多，
用是 神通波羅蜜多 能作悲願 神通作事。
善現！
是菩薩摩訶薩 用極清淨 過人天眼，
能見十方 無量殑伽沙等世界，
見已引發 神境智通，往彼饒益 諸有情類，
或以 布施波羅蜜多 而為饒益，
或以 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 而為饒益；
或以 四念住 而為饒益，
或以 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 而為饒益；
或以 四靜慮 而為饒益，
或以 四無量、四無色定 而為饒益；
或以 八解脫 而為饒益，
或以 八勝處、九次第定、十遍處 而為饒益；
或以 聲聞法 而為饒益，
或以 獨覺法 而為饒益，
或以 菩薩法 而為饒益，
或以 諸佛法 而為饒益。
善現！
是菩薩摩訶薩 於十方界，若見有情 多慳貪者，
深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當行布施，
諸慳貪者 受貧窮苦，
由貧窮故 無有威德，尚不自益 況能益他！
是故汝等 當勤布施，
既自安樂 亦安樂他，
勿以貧窮 互相食噉，俱不解脫 諸惡趣苦。
善現！
是菩薩摩訶薩 於十方界，若見有情 毀淨戒者，
深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當持淨戒，
諸破戒者 受惡趣苦，
破戒之人 無有威德，尚不自益 況能益他！
破戒因緣 或生地獄 受苦異熟，
或生傍生 受苦異熟，
或生鬼界 受苦異熟。
汝等若墮 諸惡趣中 受苦異熟，尚不自救 況能救他！
是故汝等 當持淨戒，
不應容納 破戒之心 經剎那頃，況經多時！
勿縱自心 後生憂悔。
善現！
是菩薩摩訶薩 於十方界，若見有情 更相瞋忿，展轉結恨 互相損惱，
深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當修安忍，
勿相瞋忿 結恨相害，
諸瞋恨心 不順善法，增長惡法 招現衰損。
汝等由此 瞋恨心故，
身壞命終 當墮地獄、傍生、鬼界 受諸劇苦，
是故汝等 不應容納 瞋恨之心 經剎那頃，何況令其 多時相續！
汝等今者 應起慈心，
展轉相緣 作饒益事。
善現！
是菩薩摩訶薩 於十方界，若見有情 懶惰懈怠，
深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當勤精進，
勿於善法 懶惰懈怠，
諸懈怠者 於諸善法 及諸勝事 皆不能成。
汝等由斯 當墮地獄、傍生、鬼界 受無量苦，
是故汝等 不應容納 此懈怠心 經剎那頃，
何況令其 長時相續！
善現！
是菩薩摩訶薩 於十方界，若見有情 失念散亂 心不寂靜，
深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當修靜慮，
勿生失念 散亂之心，
如是之心 不順善法，增長惡法 招現衰損。
汝等由此，身壞命終 當墮地獄、傍生、鬼界 受無量苦，
是故汝等 不應容納 失念散亂 相應之心 經剎那頃，
何況令其 長時相續！
善現！
是菩薩摩訶薩 於十方界，若見有情 愚癡惡慧，
深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當修勝慧 勿起惡慧，
起惡慧者 於諸善趣 尚不能往 況得解脫！
汝等由此 惡慧因緣，當墮地獄、傍生、鬼界 受無量苦，
是故汝等 不應容納 愚癡惡慧 相應之心 經剎那頃，
何況令其 長時相續！
善現！
是菩薩摩訶薩 於十方界，
若見有情 多貪欲者，深生憐愍 方便教導，令修 不淨觀；
若見有情 多瞋恚者，深生憐愍 方便教導，令修 慈悲觀；
若見有情 愚癡多者，深生憐愍 方便教導，令修 緣起觀；
若見有情 我慢多者，深生憐愍 方便教導，令修 界分別觀；
若見有情 尋伺多者，深生憐愍 方便教導，令修 持息念觀；
若見有情 行邪道者，深生憐愍 方便教導，令入正道，謂聲聞道、或獨覺道、或如來道，
方便為彼 說如是法：
汝等所執 自性皆空，非空法中 可有所執，以無所執 為空相故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
要住 神通波羅蜜多，方能自在 宣說正法，利益安樂 諸有情類。
善現！
若菩薩摩訶薩 遠離 神通波羅蜜多，
不能自在 宣說正法，與諸有情 作饒益事。
善現！
如鳥無翅，不能自在 飛翔虛空 遠有所至，
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
若無 神通波羅蜜多，不能自在 宣說正法，與諸有情 作饒益事。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應引發 神通波羅蜜多，
若引發 神通波羅蜜多，則能隨意 宣說正法，利益安樂 諸有情類。
善現！
是菩薩摩訶薩 以最清淨 過人天眼，
遍觀十方 無量殑伽沙等世界，及觀生彼 諸有情類，
見已引發 神境智通，經須臾頃 往到彼界，
以他心智 如實了知 彼諸有情 心、心所法，
隨其所宜 為說法要，
謂說布施，或說淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說般若；
或說四念住，或說四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
或說四靜慮，或說四無量、四無色定；
或說八解脫，或說八勝處、九次第定、十遍處；
或說陀羅尼門，或說三摩地門；
或說空解脫門，或說無相、無願解脫門；
或說內空，或說外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
或說苦聖諦，或說集、滅、道聖諦；
或說因緣，或說等無間緣、所緣緣、增上緣；
或說從緣所生諸法；或說無明，或說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
或說蘊、處、界；或說聲聞道，或說獨覺道，或說菩薩道；
或說菩提，或說涅槃。令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 以最清淨 過人天耳 ，
能聞一切 人非人聲。
由此天耳 能聞十方無量殑伽沙等世界 諸佛說法，
聞已無倒 皆能受持，為諸有情 如實宣說，
或說布施，或說淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說般若，
如是乃至 或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆得殊勝 利益安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 以最清淨 他心智通，
如實了知 諸有情類 心、心所法，隨其所宜 為說法要，
謂說布施，或說淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說般若，
如是乃至 或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆得 殊勝利益安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 以淨宿住 隨念智通，
能憶自他 諸本生事。
由此宿住 隨念智通，如實念知 過去諸佛 及弟子眾 名等差別，
若諸有情 樂聞過去 諸宿住事 而得益者，
便為宣說 諸宿住事，
因此方便 為說正法，
謂說布施，或說淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說般若，
如是乃至 或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆得殊勝 利益安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 以極迅速 神境智通，
往到十方無量殑伽沙等世界，親近供養 諸佛世尊，
於諸佛所 植眾德本 還歸本土，為諸有情 宣說他方 種種勝事，
因斯方便 為說正法，
謂說 布施，或說淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說般若，
如是乃至 或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆得殊勝 利益安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 以隨所得 漏盡智通，
如實了知 諸有情類 漏盡未盡，
亦如實知 漏盡方便，為未盡者 宣說法要，
謂說 布施，或說淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說般若，
如是乃至 或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆得殊勝 利益安樂。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，應引發 神通波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 修習 神通波羅蜜多 得圓滿故，
隨意所樂 受種種身，不為苦樂 過失所染，
如佛化身 雖能施作 種種事業，
而不為彼 苦樂過失 之所雜染。
善現！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，應遊戲 神通波羅蜜多，
若遊戲 神通波羅蜜多，
則能 成熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。
善現！
若菩薩摩訶薩 不成熟有情、嚴淨佛土，
終不能得 所求 無上正等菩提。
何以故？
善現！
諸菩薩摩訶薩 菩提資糧 若未具者，
必不能得 所求無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第三百九十四