大般若波羅蜜多經
卷第三百九十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
成熟有情品
第七十一之四
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 無所依怙，多諸苦惱 眾具匱乏，深生憐愍
而安慰言：
我能為汝 作所依怙，
令汝解脫 所受苦事。
汝等所須 若食、若飲、若衣服、若臥具、
若車乘、若舍宅、若香、若花、
若僮僕、若珍寶、若伎樂、
若燈明、若嚴具、若醫藥、
若餘種種 所須資具，
皆隨意索，莫有疑難，
我當隨汝 所索皆施，
令汝長夜 利益安樂。
汝等受我 所施物時，如取己物 莫作他想。
所以者何？
我於長夜 積集財物，但為汝等 得利樂故。
汝等今者 以無難心，於此財物 隨意受取，
受已先應 自正受用 修諸善法，
後以此物 施諸有情 亦令修善，
謂
令修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦令安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦令修行 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦令安住 苦聖諦、集、滅、道聖諦，
亦令修行 四靜慮、四無量、四無色定，
亦令修行 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦令修行 陀羅尼門、三摩地門，
亦令修行 空解脫門、無相、無願解脫門，
亦令修行 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
亦令修行 五眼、六神通，
亦令修行 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦令修行 無忘失法、恒住捨性，
亦令修行 一切智、道相智、一切相智。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是教導 諸有情已，
隨其所應 復令修習 諸無漏法，
或令證得 預流、一來、不還、阿羅漢果，
或令證得 獨覺菩提，
或令證入 諸菩薩地，
或令證得 所求 無上正等菩提。
善現！
是謂 菩薩摩訶薩 修行布施波羅蜜多，方便善巧 成熟有情，
令其解脫 惡趣生死，如應證得 三乘涅槃。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多，及餘 菩薩摩訶薩 大菩提道，
方便善巧 成熟有情？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多時，方便善巧
見諸有情 資具匱乏，煩惱熾盛 不能修善，
憐愍告言：
汝等若為 資緣匱乏 不能修善，
我當施汝 飲食、衣服 及 臥具等 種種資緣，
汝等勿起 煩惱惡業，應正修習 布施等善。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
如應攝受 諸有情類，
諸慳貪者 令修布施，於身命財 無所顧惜；
諸破戒者 令修淨戒，能正受行 十善業道，住律儀戒 不破不穿，無穢無雜 亦無執取；
諸瞋忿者 令修安忍，毀罵加害 心無變易；
諸懈怠者 令修精進，修諸善法 如救頭然；
諸散亂者 令修靜慮；
諸愚癡者 令修智慧；
執諸法者 令觀法空；
無三十七菩提分法者 令其修行 菩提分法；
於四聖諦 未能觀者 令修正觀；
無靜慮、無量、無色定者 令其修習；
無解脫、勝處、等至、遍處者 令其修行；
未得陀羅尼門、三摩地門者 令速證得；
未得空、無相、無願解脫門者 令其修證；
未入菩薩地者 令其趣入 能速圓滿；
未得五眼、六神通者 令漸修證；
未得佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法者 令漸修證；
未得無忘失法、恒住捨性者 令漸修證；
未得一切智、道相智、一切相智者 令漸修證。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，成熟有情 方便善巧，
或令解脫 諸惡趣苦，
或令證得 預流、一來、不還、阿羅漢果，
或令證得 獨覺菩提，
或令證得 所求無上正等菩提。
善現！
是謂 菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多 方便善巧，成熟有情，
令其解脫 惡趣生死，如應證得 三乘涅槃。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 修行 餘四波羅蜜多，及 餘菩薩摩訶薩 大菩提道，
一切皆能 方便善巧，
以一切善 成熟有情，令其解脫 惡趣生死，
或令證得 聲聞菩提 寂滅安樂，
或令證得 獨覺菩提 寂滅安樂，
或令證得 所求無上正等菩提，
能盡未來 利益安樂 諸有情類 常無間斷。
初分嚴淨佛土品第七十二之一
爾時 具壽善現 作是念言：
何法名為 菩薩摩訶薩道？
諸菩薩摩訶薩 安住此道，能擐種種 大功德鎧，利益安樂 一切有情？
佛知其念 告善現言：
善現當知！
布施波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩道，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩道；
四念住 是 諸菩薩摩訶薩道，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 是 諸菩薩摩訶薩道；
內空 是 諸菩薩摩訶薩道，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 是 諸菩薩摩訶薩道；
苦聖諦 是 諸菩薩摩訶薩道，
集、滅、道聖諦 是 諸菩薩摩訶薩道；
四靜慮 是 諸菩薩摩訶薩道，
四無量、四無色定 是 諸菩薩摩訶薩道；
八解脫 是 諸菩薩摩訶薩道，
八勝處、九次第定、十遍處 是 諸菩薩摩訶薩道；
一切陀羅尼門 是 諸菩薩摩訶薩道，
一切三摩地門 是 諸菩薩摩訶薩道；
空解脫門 是 諸菩薩摩訶薩道，
無相、無願解脫門 是 諸菩薩摩訶薩道；
極喜地 是 諸菩薩摩訶薩道，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 是 諸菩薩摩訶薩道；
五眼 是 諸菩薩摩訶薩道，
六神通 是 諸菩薩摩訶薩道；
佛十力 是 諸菩薩摩訶薩道，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 是 諸菩薩摩訶薩道；
無忘失法 是 諸菩薩摩訶薩道，
恒住捨性 是 諸菩薩摩訶薩道；
一切智 是 諸菩薩摩訶薩道，
道相智、一切相智 是 諸菩薩摩訶薩道。
復次善現！
總一切法 皆是 菩薩摩訶薩道。
善現！
於汝意云何？
頗有法 諸菩薩摩訶薩 所不應學？
諸菩薩摩訶薩 不學此法，能得無上正等菩提不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
如是！如是！
如汝所說。
善現！
定無有法 諸菩薩摩訶薩 所不應學，
諸菩薩摩訶薩 不學此法，必不能得 所求無上正等菩提。
何以故？
善現！
若菩薩摩訶薩 不學一切法，
終不能得 一切智智。
具壽善現復白佛言：
世尊！
若一切法 自性皆空，
云何 菩薩摩訶薩 學一切法？
將無世尊 於無戲論法 而作戲論？
謂
有諸法 是此、是彼，由是、為是；
此是世間法，此是出世間法；
此是有漏法，此是無漏法；
此是有為法，此是無為法；
此是異生法，此是預流法，此是一來法，此是不還法，
此是阿羅漢法，此是獨覺法，
此是菩薩法，此是如來法？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸所有法 皆自性空。
善現！
若一切法 自性不空，則應 諸菩薩摩訶薩 不得 無上正等菩提。
善現！
以一切法 自性皆空，是故 諸菩薩摩訶薩 能得 無上正等菩提。
善現！
如汝所言
若一切法 自性皆空，云何菩薩摩訶薩 學一切法？
將無世尊 於無戲論法 而作戲論，
謂有諸法 是此、是彼，由是、為是；
此是世間法，此是出世法；乃至此是菩薩法，此是如來法者，
善現！
若諸有情 知一切法 皆自性空，
則 諸菩薩摩訶薩 不應學一切法，
證得無上正等菩提，為諸有情 安立宣說。
善現！
以諸有情 不知諸法 皆自性空故，
諸菩薩摩訶薩 學一切法，
證得無上正等菩提，為諸有情 安立宣說。
善現！
諸菩薩摩訶薩 於 菩薩道
初修學時，應審觀察：
諸法自性 都不可得，唯有 執著和合 所作，
我當審察 諸法自性 皆畢竟空，不應於中 有所執著，
謂
不應執著 色， 不應執著 受、想、行、識；
不應執著 眼處， 不應執著 耳、鼻、舌、身、意處；
不應執著 色處， 不應執著 聲、香、味、觸、法處；
不應執著 眼界， 不應執著 耳、鼻、舌、身、意界；
不應執著 色界， 不應執著 聲、香、味、觸、法界；
不應執著 眼識界，不應執著 耳、鼻、舌、身、意識界；
不應執著 眼觸， 不應執著 耳、鼻、舌、身、意觸；
不應執著 眼觸為緣 所生諸受，不應執著 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不應執著 地界，不應執著 水、火、風、空、識界；
不應執著 因緣，
不應執著 等無間緣、所緣緣、增上緣；
不應執著 從緣所生諸法；
不應執著 無明，
不應執著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
不應執著 布施波羅蜜多，
不應執著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
不應執著 內空，
不應執著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
不應執著 四念住，
不應執著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
不應執著 苦聖諦，
不應執著 集、滅、道聖諦；
不應執著 四靜慮，
不應執著 四無量、四無色定；
不應執著 八解脫，
不應執著 八勝處、九次第定、十遍處；
不應執著 陀羅尼門，不應執著 三摩地門；
不應執著 空解脫門，不應執著 無相 無願解脫門；
不應執著 極喜地，
不應執著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
不應執著 五眼，
不應執著 六神通；
不應執著 佛十力，
不應執著 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
不應執著 無忘失法，
不應執著 恒住捨性；
不應執著 一切智，
不應執著 道相智、一切相智；
不應執著 預流果，
不應執著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
不應執著 一切菩薩摩訶薩行，
不應執著 諸佛無上正等菩提。
何以故？
以一切法 自性皆空，
空性 不應執著 空性，
空中 空性 尚不可得，
況有 空性 能執著空！
善現！
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 一切法時，
於諸法性 雖無執著，
而於諸法 常學無倦。
善現！
是菩薩摩訶薩 住此學中，觀諸有情 心行差別，
謂審觀察 是諸有情 心行何處？
既審觀已，
如實了知 彼心但行 虛妄所執。
爾時菩薩 便作是念：
彼心既行 虛妄所執，我令解脫 必不為難。
善現！
是菩薩摩訶薩 作是念已，安住 般若波羅蜜多，方便善巧
教授教誡 諸有情言：
汝等今者 皆應遠離 虛妄所執，
趣入正法 修諸善行。
復作是言：
汝等今者 應行 布施波羅蜜多，當得資具 無所乏少，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 內空，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 四念住，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 苦聖諦，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 集、滅、道聖諦，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 四靜慮，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 四無量、四無色定，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 八解脫，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 八勝處、九次第定、十遍處，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 陀羅尼門，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 三摩地門，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 空解脫門，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 無相、無願解脫門，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 極喜地，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 五眼，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 六神通，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 佛十力，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 無忘失法，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 恒住捨性，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 一切智，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 道相智、一切相智，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 預流果，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 一切菩薩摩訶薩行，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
汝等今者 應行 無上正等菩提，
然勿恃此 而生憍逸。
何以故？
此中都無 堅實事故。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多
方便善巧 教授教誡 諸有情時，
行菩提道 無所執著。
何以故？
一切法性 不應執著，
若能執著、若所執著 俱無自性，
以一切法 自性空故。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是修行 菩提道時，於一切法 都無所住，
以無所住 而為方便，
雖行 布施波羅蜜多，而於其中 都無所住；
雖行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 內空，而於其中 都無所住；
雖行 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 四念住，而於其中 都無所住；
雖行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 苦聖諦，而於其中 都無所住；
雖行 集、滅、道聖諦，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 四靜慮，而於其中 都無所住；
雖行 四無量、四無色定，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 八解脫，而於其中 都無所住；
雖行 八勝處、九次第定、十遍處，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 陀羅尼門，而於其中 都無所住；
雖行 三摩地門，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 空解脫門，而於其中 都無所住；
雖行 無相、無願解脫門，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 極喜地，而於其中 都無所住；
雖行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 五眼，而於其中 都無所住；
雖行 六神通，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 佛十力，而於其中 都無所住；
雖行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 無忘失法，而於其中 都無所住；
雖行 恒住捨性，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 一切智，而於其中 都無所住；
雖行 道相智、一切相智，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 預流果，而於其中 都無所住；
雖行 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
雖行 一切菩薩摩訶薩行，而於其中 都無所住；
雖行 諸佛無上正等菩提，而於其中 都無所住。
何以故？
如是 自性 行者、行相 一切空故。
善現！
是菩薩摩訶薩
雖能得 預流果 而於中不住，
雖能得 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 而於中不住。
時具壽善現 白佛言：
世尊！
何因緣故，
是菩薩摩訶薩
雖能得 預流果 而於中不住；
雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 而於中不住？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 有二因緣，
雖能得 預流果 而於中不住，
雖能得 一來 乃至 獨覺菩提 而於中不住。
何等為二？
一者、彼果 都無自性，能住、所住 俱不可得。
二者、於彼 不生喜足 是故不住。
謂彼菩薩 恒作是念：
我定應得 預流果，不應不得，然不應於中住；
我定應得 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，不應不得，然不應於中住。
所以者何？
我自 初發無上正等菩提心來，於一切時 更無餘想，唯求 無上正等菩提。
然我定當 證得無上正等菩提，豈於中間 應住餘果。
善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 趣入 菩薩正性離生，曾無異想，
但求 無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 從得初地 乃至 得第十地，曾無異想，
但求 無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 專求無上正等菩提，
於一切時 心無散亂，
諸有所起 身、語、意業，無不皆與 菩提心俱。
善現！
是菩薩摩訶薩 住菩提心 起菩提道，
不為餘境 擾亂其心。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆不生者，
云何 菩薩摩訶薩 起菩提道？
佛告善現：
如是！如是！
一切法 皆不生，此復云何 ?
諸無所作 無所趣者，
知一切法 皆不生故。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
豈不 如來 出世 \ 若不出世，諸法法界 法爾常住？
佛言善現！
如是！如是！
如來 出世 \ 若不出世，諸法法界 法爾常住，
然諸有情 不能解了 諸法法界 法爾常住，
諸菩薩摩訶薩 為饒益故 起菩提道，
由菩提道 拔濟有情，令永解脫 生死眾苦。
時具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩 薩摩訶薩 為用 生道 得菩提耶？
佛言：
不也！
世尊！
為用 不生道 得菩提耶？
佛言：
不也！
世尊！
為用 生、不生道 得菩提耶？
佛言：
不也！
世尊！
為用 非生、非不生道 得菩提耶？
佛言：
不也！
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 當得菩提？
佛告善現：
不用 道 得菩提，
亦不用 非道 得菩提。
何以故？
善現！
菩提 即是 道，
道 即是 菩提故。
具壽善現白佛言：
世尊！
若菩提 即是 道，
道 即是 菩提者，
豈不 諸菩薩摩訶薩 已得菩提道，應已得菩提？
若爾，
云何 如來、應、正等覺 復為彼說 三十二大士相、八十隨好
及佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等 無量佛法，令其修證？
佛告善現：
於意云何？
汝豈謂佛 得菩提耶？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
何以故？
世尊！
佛 即是 菩提，
菩提 即是 佛故，
不應謂 佛得菩提。
佛言善現！
如是！如是！
然汝所問：
豈不 菩薩摩訶薩 已得菩提道，應 已得菩提者，
善現！
諸菩薩摩訶薩 修菩提道 未得圓滿，
云何可說 已得菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩
若已圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
若已圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
若已圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
若已圓滿 苦聖諦、集、滅、道聖諦，
若已圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
若已圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
若已圓滿 陀羅尼門、三摩地門，
若已圓滿 空解脫門、無相、無願解脫門，
若已圓滿 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
若已圓滿 五眼、六神通，
若已圓滿 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
若已圓滿 三十二大士相、八十隨好，
若已圓滿 無忘失法、恒住捨性，
若已圓滿 一切智、道相智、一切相智，
若已圓滿 一切菩薩摩訶薩行，
若已圓滿 順逆觀察十二緣起，
若已圓滿 一切菩薩自在神通，
若已圓滿 勝奢摩他、毘缽舍那，
若已圓滿 一切福德智慧資糧，
若已圓滿 成熟有情、嚴淨佛土，
若已圓滿 無量無邊 不可思議 諸佛妙法，
從此無間 以一剎那 金剛喻定 相應妙慧，
永斷 一切煩惱 所知二障 粗重習氣 相續，證得 無上正等菩提，
乃名 如來、應、正等覺，
於一切法 得大自在，盡未來際 利益安樂 一切有情。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 嚴淨佛土？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 從初發心 乃至究竟，
常自清淨 身粗重、語粗重、意粗重，
亦清淨他 身粗重、語粗重、意粗重，
是菩薩摩訶薩 清淨自\他 三粗重故，
則能 嚴淨 所求佛土。
具壽善現復白佛言：
世尊！
何謂 菩薩摩訶薩 身、語、意粗重？
佛告善現：
若害生命、若不與取、若欲邪行，
如是不善 諸身惡行，
是名 菩薩摩訶薩 身粗重。
若虛誑語、若離間語、若粗惡語、若雜穢語，
如是不善 諸語惡行，
是名 菩薩摩訶薩 語粗重。
若貪欲、若瞋恚、若邪見，
如是不善 諸意惡行，
是名 菩薩摩訶薩 意粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 皆不清淨，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 苦、集、滅、道聖諦，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 四靜慮、四無量、四無色定，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 陀羅尼門、三摩地門，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 空、無相、無願解脫門，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 菩薩摩訶薩地，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 五眼、六神通，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 無忘失法、恒住捨性，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 一切智、道相智、一切相智，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
貪 預流果證、或一來果證、或不還果證、或阿羅漢果證、或獨覺菩提證，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
起 色想， 起 受、想、行、識想，亦名粗重；
起 眼處想，起 耳、鼻、舌、身、意處想，亦名粗重；
起 色處想，起 聲、香、味、觸、法處想，亦名粗重；
起 眼界想，起 耳、鼻、舌、身、意界想，亦名粗重；
起 色界想，起 聲、香、味、觸、法界想，亦名粗重；
起 眼識界想，起 耳、鼻、舌、身、意識界想，亦名粗重；
起 眼觸想，起 耳、鼻、舌、身、意觸想，亦名粗重；
起 眼觸為緣 所生諸受想，起 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想，亦名粗重；
起 地界想，起 水、火、風、空、識界想，亦名粗重；
起 因緣想，起 等無間緣、所緣緣、增上緣想，亦名粗重；
起 從緣所生諸法想，亦名粗重；
起 無明想，起 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱想，亦名粗重；
起 布施波羅蜜多想，起 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想，亦名粗重；
起 內空想，起 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想，亦名粗重；
起 四念住想，起 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支想，亦名粗重；
起 苦聖諦想，起 集、滅、道聖諦想，亦名粗重；
起 四靜慮想，起 四無量、四無色定想，亦名粗重；
起 八解脫想，起 八勝處、九次第定、十遍處想，亦名粗重；
起 陀羅尼門想，起 三摩地門想，亦名粗重；
起 空解脫門想，起 無相、無願解脫門想，亦名粗重；
起 極喜地想，起 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地想，
亦名粗重；
起 五眼想，起 六神通想，亦名粗重；
起 佛十力想，起 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法想，亦名粗重；
起 三十二大士相想，起 八十隨好想，亦名粗重；
起 無忘失法想，起 恒住捨性想，亦名粗重；
起 一切智想，起 道相智、一切相智想，亦名粗重；
起 預流果想，起 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想，亦名粗重；
起 一切菩薩摩訶薩行想，起 諸佛無上正等菩提想，亦名粗重；
起 異生想，起 聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想，亦名粗重；
起 地獄想，起 傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想，亦名粗重；
起 欲界想、色界想、無色界想，
起 善想、不善想、無記想，
起 世間想、出世間想，
起 有漏想、無漏想，
起 有為想、無為想，
亦名粗重。
善現！
諸如是等 無量無邊 執著諸法 補特伽羅 虛妄分別 及所等起 身、語、意業，
並彼種類 無堪任住，皆名粗重。
善現！
是菩薩摩訶薩 遠離 如是所說 粗重，
自行 布施波羅蜜多，
亦教他行 布施波羅蜜多。
若諸有情 須食與食，須飲與飲，須衣服與衣服，須車乘與車乘，須舍宅與舍宅，須僮僕與僮僕，
須侍衛 與侍衛，須花香與花香，須嚴具與嚴具，須幢蓋與幢蓋，須伎樂與伎樂，須臥具與臥具，
須燈明 與燈明，須床座 與床座，
隨諸所須 種種資具，隨時隨處 皆悉施與，
如自所行 教他亦爾。
如是施已，
持此善根 與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
令速圓滿 利樂有情。
善現！
是菩薩摩訶薩
自行 淨戒波羅蜜多，亦教他行 淨戒波羅蜜多；
自行 安忍波羅蜜多，亦教他行 安忍波羅蜜多；
自行 精進波羅蜜多，亦教他行 精進波羅蜜多；
自行 靜慮波羅蜜多，亦教他行 靜慮波羅蜜多；
自行 般若波羅蜜多，亦教他行 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 作此事已，
持此善根 與諸有情 平等共有，迴向所求 嚴淨佛土，
令速圓滿 利樂有情。
大般若波羅蜜多經卷第三百九十三