大般若波羅蜜多經
卷第三百九十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
成熟有情品
第七十一之三
具壽舍利子白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 方便善巧，
由此 方便善巧力故，
雖觀諸法 皆無自性、都非實有，
而依 世俗 發趣無上正等菩提，
為諸有情 種種宣說，令得正解 遠離顛倒？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 方便善巧者，
謂 都不見 有少實法 可於中住，
由於中住 而有罣礙，
由罣礙故 而有退沒，
由退沒故 心便劣弱，
心劣弱故 便生懈怠。
舍利子！
以一切法 都無實事，無我、我所，皆以 無性 而為自性，
本性空寂、自相空寂，
唯有 一切愚夫異生 迷謬顛倒，
執著 色蘊， 執著 受、想、行、識蘊；
執著 眼處， 執著 耳、鼻、舌、身、意處；
執著 色處， 執著 聲、香、味、觸、法處；
執著 眼界， 執著 耳、鼻、舌、身、意界；
執著 色界， 執著 聲、香、味、觸、法界；
執著 眼識界， 執著 耳、鼻、舌、身、意識界；
執著 眼觸， 執著 耳、鼻、舌、身、意觸；
執著 眼觸為緣 所生諸受，執著 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
執著 地界，
執著 水、火、風、空、識界；
執著 因緣，
執著 等無間緣、所緣緣、增上緣；
執著 從緣所生諸法；
執著 無明，
執著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
執著 布施波羅蜜多，
執著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
執著 內空，
執著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
執著 四念住，
執著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
執著 苦聖諦，
執著 集、滅、道聖諦；
執著 四靜慮，
執著 四無量、四無色定；
執著 八解脫，
執著 八勝處、九次第定、十遍處；
執著 陀羅尼門，
執著 三摩地門；
執著 空解脫門，
執著 無相、無願解脫門；
執著 極喜地，
執著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
執著 五眼，
執著 六神通；
執著 佛十力，
執著 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
執著 三十二大士相，
執著 八十隨好；
執著 無忘失法，
執著 恒住捨性；
執著 一切智，
執著 道相智、一切相智；
執著 預流果，
執著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
執著 一切菩薩摩訶薩行，
執著 諸佛無上正等菩提；
執著 異生，
執著 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺。
舍利子！
由是因緣，
諸菩薩摩訶薩 觀一切法 都無實事，
無我、我所，皆以 無性 而為自性，
本性空寂、自相空寂，
修行 般若波羅蜜多，自立如幻師 為有情說法，
謂慳貪者 為說布施，令修 布施波羅蜜多；
若破戒者 為說淨戒，令修 淨戒波羅蜜多；
若瞋忿者 為說安忍，令修 安忍波羅蜜多；
若懈怠者 為說精進，令修 精進波羅蜜多；
若散亂者 為說靜慮，令修 靜慮波羅蜜多；
若愚癡者 為說般若，令修 般若波羅蜜多。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 安立有情，令住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 已，
復為宣說 能出生死 殊勝聖法。
諸有情類 依之修學，
或得 預流果，
或得 一來果，
或得 不還果，
或得 阿羅漢果，
或得 獨覺菩提，
或入 菩薩摩訶薩位，
或得 無上正等菩提。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
云何不名 有所得者？
謂 諸有情 實無所有，
而令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
復為宣說 能出生死 殊勝聖法，
或令得 預流果，
或令得 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
或令入 菩薩摩訶薩位，
或令得 無上正等菩提。
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，於諸有情 非有所得。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不見有情 少實可得，
唯有世俗 假說有情。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
安住二諦 為諸有情 宣說正法。
何謂二諦？
謂 世俗諦 及 勝義諦。
舍利子！
雖二諦中
有情 不可得，
有情施設 亦不可得，
而 諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧 為諸有情 宣說法要，
諸有情類 聞是法已，
於現法中 尚不得我，
何況當得 所求果證！
如是舍利子
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧
雖為有情 宣說正法，令修正行 得所證果，
而心於彼 都無所得。
具壽舍利子白佛言：
世尊！
此諸菩薩摩訶薩 是 真菩薩摩訶薩，
雖於諸法 不得一性，不得異性，不得總性，不得別性，
而擐如是 大功德鎧。
由擐如是 大功德鎧，
不現欲界，不現色界，不現無色界，不現有為界，不現無為界。
雖化有情 令脫三界，
而於有情 都無所得，
亦復不得 有情施設。
有情施設 不可得故 無縛無解，
無縛解故 無染無淨，
無染淨故 諸趣差別 不可了知，
諸趣差別 不可了知故
無業無煩惱，無業煩惱故 亦無異熟果，
既無異熟果
如何得 有我 及 有情 流轉諸趣 現於三界 種種差別？
佛告舍利子：
如是！如是！如汝所說。
舍利子！
若有情類 先有後無，菩薩、如來 應有過失，
若諸趣生死 先有後無，則菩薩、如來 亦有過失。
先無後有 理亦不然。
是故舍利子！
如來 出世、若不出世，
法相常住 終無改轉，
以一切法 法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、不變異性 猶如虛空，
此中
尚無我、無有情、無命者、無生者、無養者、
無士夫、無補特伽羅、
無意生、無儒童、
無作者、無使作者、
無起者、無使起者、
無受者、無使受者、
無知者、無使知者、
無見者、無使見者，
況當 有色，有受、想、行、識！
有眼處，有耳、鼻、舌、身、意處！
有色處，有聲、香、味、觸、法處！
有眼界，有耳、鼻、舌、身、意界！
有色界，有聲、香、味、觸、法界！
有眼識界，有耳、鼻、舌、身、意識界！
有眼觸，有耳、鼻、舌、身、意觸！
有眼觸為緣 所生諸受，有耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受！
有地界，有水、火、風、空、識界！
有諸緣起，有緣生法，有緣起支！
既無如是 所說諸法，
云何當有 諸趣生死？
諸趣生死 既不可得，
云何當有 成熟有情 令其解脫？
唯依世俗 假說為有。
舍利子！
以如是法 自性皆空，
諸菩薩摩訶薩 從過去佛 如實聞已，
為脫有情 顛倒執著，發趣 無上正等菩提，
於發趣時 不作是念：
我於此法 已得當得，令彼有情 已度當度 所執著處 生死眾苦。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 為脫有情 顛倒執著，
擐功德鎧 大誓莊嚴，勇猛正勤 無所顧吝，不退無上正等菩提，
常於菩提 不起猶豫，
謂我當證、不當證耶？
恒作是思：
我必當證 所求無上正等菩提，作諸有情 真實饒益，謂令 解脫迷謬 顛倒諸趣往來 受生死苦。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 雖脫有情 迷謬顛倒 諸趣生死 而無所得，
但依世俗 說有是事。
舍利子！
如巧幻師 或彼弟子，用帝網術 化作無量百千俱胝 諸有情類，
復化種種 上妙飲食 與化有情 皆令飽滿，
作是事已 歡喜唱言：『我已獲得 廣大福聚。』
舍利子！
於汝意云何？
如是幻師 或彼弟子，實令有情 得飽滿不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告舍利子：
菩薩摩訶薩 亦復如是，
從初發心 為欲度脫 諸有情故，
修行 布施波羅蜜多，
修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
安住 內空，
安住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
修行 四念住，
修行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
安住 苦聖諦，
安住 集、滅、道聖諦；
修行 四靜慮，
修行 四無量、四無色定；
修行 八解脫，
修行 八勝處、九次第定、十遍處；
修行 陀羅尼門，
修行 三摩地門；
修行 空解脫門，
修行 無相、無願解脫門；
修行 極喜地，
修行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
修行 五眼，
修行 六神通；
修行 佛十力，
修行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
修行 三十二大士相，
修行 八十隨好；
修行 無忘失法，
修行 恒住捨性；
修行 一切智，
修行 道相智、一切相智；
圓滿菩薩摩訶薩 大菩提道，成熟有情、嚴淨佛土。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 雖作是事，而於有情 及一切法 都無所得，
不作是念：『我以此法 調伏如是 諸有情類。』
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
何謂 菩薩摩訶薩 大菩提道？
諸菩薩摩訶薩 修行此道，方便善巧 成熟有情、嚴淨佛土？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
所行 布施波羅蜜多，
所行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
所行 內空，
所行 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
所行 四念住，
所行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
所行 苦聖諦，
所行 集、滅、道聖諦；
所行 四靜慮，
所行 四無量、四無色定；
所行 八解脫，
所行 八勝處、九次第定、十遍處；
所行 陀羅尼門，
所行 三摩地門；
所行 空解脫門，
所行 無相、無願解脫門；
所行 極喜地，
所行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
所行 五眼，
所行 六神通；
所行 佛十力，
所行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
所行 無忘失法，
所行 恒住捨性；
所行 一切智，
所行 道相智、一切相智，
及餘無量無邊佛法，
皆是 菩薩摩訶薩 大菩提道。
諸菩薩摩訶薩 修行此道，方便善巧 成熟有情、嚴淨佛土，
而無 有情、佛土等 想。
具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，方便善巧 成熟有情？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時 方便善巧，
自行布施
亦勸他 行布施，
殷勤 教授教誡 彼言：
諸善男子！
勿著布施，
若著布施 當更受身，
若更受身 由斯展轉 當受無量 猛利大苦。
諸善男子！
勝義諦中
都無布施，亦無施者，亦無受者，
亦無施物，亦無施果，
如是諸法 皆本性空，
本性空中 無法可取，
諸法空性 亦不可取。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，
雖於有情 自行於施 亦勸他施，
而於 布施、施者、受者、施物、施果 皆無所得，
如是 布施波羅蜜多 名 無所得波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 於此諸法 無所得時，方便善巧
能化有情，
得預流果、或一來果、或不還果、
或阿羅漢果、或獨覺菩提，
或趣無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，依布施法 成熟有情 令獲利樂。
善現！
是菩薩摩訶薩
自行 布施波羅蜜多，
亦勸他行 布施波羅蜜多，
無倒稱揚 行布施波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行布施波羅蜜多者。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行如是 大布施已，
或生 剎帝利大族 眾同分中，
或生 婆羅門大族 眾同分中，
或生 長者大族 眾同分中，
或生 居士大族 眾同分中，
或作 小王 於小國土 富貴自在，
或作 大王 於大國土 富貴自在，
或作 輪王 於四洲界 富貴自在。
善現！
是菩薩摩訶薩 生如是等 諸尊貴處，
以四攝事 攝諸有情。
何等為四？
一者、布施。
二者、愛語。
三者、利行。
四者、同事。
是菩薩摩訶薩 以四攝事 攝有情時，
先教有情 安住布施，
由是漸次 令住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
復令安住 四靜慮、四無量、四無色定，
復令安住 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
復令安住 空三摩地、無相三摩地、無願三摩地。
是菩薩摩訶薩 令諸有情 住如是等 諸善法已，
或令趣入 正性離生，得預流果，得一來果，得不還果，得阿羅漢果；
或令趣入 正性離生，漸次證得 獨覺菩提；
或令趣入 正性離生，漸次修學 諸菩薩地，速趣 無上正等菩提。
復告彼言：
諸善男子！
當發大願 速趣 無上正等菩提，
作諸有情 利益安樂。
諸有情類 所著諸法 都無自性，
但由顛倒 虛妄分別 謂之為有，
是故汝等 常當精勤，
自斷顛倒 亦應教他 令斷顛倒，
自脫生死 亦應教他 令脫生死，
自獲大利 亦應教他 令獲大利。
善現！
諸菩薩摩訶薩 常應如是 修行布施波羅蜜多，
由此 布施波羅蜜多，
從初發心 乃至究竟 不墮惡趣，
為欲饒益 諸有情故，多生人趣 作轉輪王。
所以者何？
隨種勢力 獲如是果。
謂彼菩薩 作輪王時，
見乞者來 便作是念：
我為何事 流轉生死 作轉輪王，
豈我不為 利樂有情 住生死中，受斯勝果 不由餘事？
作是念已，告乞者言：
隨汝所須 皆當施與，
汝取物時 如取己物 勿作他想。
所以者何？
我為汝等 得利樂故 而受此身 積集財物，
故此財物 是汝等有，隨汝自取，
若自受用，若轉施他，莫有疑難。
是菩薩摩訶薩 如是憐愍 諸有情時，
無緣大悲 速得圓滿。
由此大悲 速圓滿故，
雖常利樂 無量有情，
而於有情 都無所得，亦復不得 所獲勝果，
能如實知：
但由 假想 世俗言說，施設 利樂諸有情事。
又如實知：
所施設事 皆如谷響，雖現似有 而無真實。
由此於法 都無所取。
善現！
諸菩薩摩訶薩 常應如是 修行 布施波羅蜜多，
謂 於有情 都無所吝，
乃至能施 自身骨肉，況不能捨 諸外資具！
謂 諸資具 攝受有情，
令速解脫 生老病死。
時具壽善現白佛言：
世尊！
何等 資具 攝諸有情，令速解脫 生老病死？
佛告善現：
所謂
布施波羅蜜多資具，
若淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多資具；
若內空資具，
若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空資具；
若四念住資具，
若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支資具；
若苦聖諦資具，
若集、滅、道聖諦資具；
若四靜慮資具，
若四無量、四無色定資具；
若八解脫資具，
若八勝處、九次第定、十遍處資具；
若陀羅尼門資具，
若三摩地門資具；
若空解脫門資具，
若無相、無願解脫門資具；
若極喜地資具，
若離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地資具；
若五眼資具，
若六神通資具；
若佛十力資具，
若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法資具；
若無忘失法資具，
若恒住捨性資具；
若一切智資具，
若道相智、一切相智資具；
若預流果資具，
若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提資具；
若一切菩薩摩訶薩行資具，
若諸佛無上正等菩提資具。
善現！
如是資具 攝諸有情，
令速解脫 生老病死，
諸菩薩摩訶薩 恒以如是 種種資具 攝諸有情，
令得解脫 生老病死 獲大義利。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行布施，勸諸有情 行布施已，
見諸有情 毀犯淨戒，深生憐愍
而告彼言：
汝等皆應 受持淨戒，
我當供汝 所須飲食、衣服、臥具、舍宅、車乘、末尼、真珠、吠琉璃寶、頗胝迦寶、
帝青、大青、金銀、璧玉、螺貝、珊瑚 及餘種種 多價珍寶，
香花、幡蓋、病緣醫藥 乃至 種種餘資生具，
皆相給施 令無所乏。
汝等由乏 諸資生具，毀犯淨戒 作諸惡業，
我當隨汝 所乏資具，飲食 乃至 病緣醫藥，及餘所乏 皆當供施。
汝等安住 律儀戒已，漸次當能 作苦邊際，
或依聲聞乘 而得出離，
或依獨覺乘 而得出離，
或依 無上乘 而得出離。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自 受持淨戒，
亦勸他 受持淨戒，
無倒稱揚 受持淨戒法，
歡喜讚歎 受持淨戒者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行布施波羅蜜多，
勸諸有情 安住淨戒，解脫生死 得勝利樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 更相瞋忿，深生憐愍
而告之言：
汝等何緣 互起憤恚？
汝等 若為 有所匱乏 展轉相緣 起斯惡者，
應從我索，我當濟汝，
隨汝所須 飲食、衣服、臥具、宅舍、車乘、僮僕、珍寶、花香、病緣醫藥、伎樂、幡蓋、瓔珞、燈明，
及餘種種 所須資具，皆當施汝 令無匱乏。
汝等不應 互相瞋忿，應修安忍 共起慈心。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
勸諸有情 修安忍已，欲令堅固
復告之言：
瞋忿因緣 都無定實，皆從虛妄 分別所生，
以一切法 本性空故。
汝等何緣 於無實事 妄起憤恚 互相罵辱，執刀杖等 而相加害？
汝等勿緣 虛妄分別，橫生瞋忿
造諸惡業，當墮地獄、傍生、鬼界 及餘惡處 受諸劇苦，
其苦楚毒 剛強猛利，逼切身心 最極難忍。
汝等勿執 非實有事，妄起憤恚 作斯罪業，
因此罪業 下劣人身 尚難可得，況生佛世！
汝等應知 人身難得，佛世難值，生信復難。
汝等今者 既具斯事，
勿由憤恚 而失好時，若失此時 則難救療，
是故汝等 於諸有情 勿起忿恚，當修安忍。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行 安忍，
亦勸他 行安忍，
無倒稱揚 行安忍法，
歡喜讚歎 行安忍者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，勸諸有情 修行安忍，
諸有情類 由斯展轉，漸依三乘 而得解脫，
謂
或依 聲聞乘 而得解脫，
或依 獨覺乘 而得解脫，
或依 大乘 而得解脫。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 身心懈怠，深生憐愍
而告之言：『汝等何緣 不勤精進 修諸善法 而生懈怠？』
彼作是言：『我乏資具 故於善事 不獲專修。』
菩薩告言：『我能施汝 所乏資具，汝應專修 布施、淨戒、安忍等法。』
時諸有情 得是菩薩 所施資具 無所乏少，
便能發起 身心精進，修諸善法 速得圓滿。
由諸善法 得圓滿故，漸次引生 諸無漏法，
由無漏法
或得預流、一來、不還、阿羅漢果，
或有獲得 獨覺菩提，
或有趣入 諸菩薩地，漸得 無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行精進，
亦勸他行精進，
無倒稱揚 行精進法，
歡喜讚歎 行精進者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
令諸有情 遠離懈怠，勤修諸善 速得解脫。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 散亂失念，深生憐愍
而告之言：『汝等何緣 不修靜慮，散亂失念 沈淪生死？』
彼作是言：『我乏資具 故於靜慮 不能修習。』
菩薩告言：『我能施汝 所乏資具，汝等從今 不應復起 虛妄尋伺，攀緣內外 擾亂自心。』
時諸有情 得是菩薩 所施資具 無所乏少，
便能伏斷 虛妄尋伺 入初靜慮，
漸次復入第二、第三、第四靜慮，
依諸靜慮 復能發起 慈、悲、喜、捨 四種梵住，
靜慮、無量 為所依止，復能漸入 四無色定，
靜慮、無量、無色調心 令柔軟已，
修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願解脫門等 種種善法，
隨其所應 得三乘果，
謂或證得 聲聞涅槃，
或有證得 獨覺涅槃，
或證 無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住布施波羅蜜多，
自修 靜慮，
亦勸他修 靜慮，
無倒稱揚 修靜慮法、
歡喜讚歎 修靜慮者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住布施波羅蜜多，
勸諸有情 遠離散亂，修諸靜慮 作大饒益。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 愚癡顛倒，深生憐愍
而告之言：『汝等何緣 不修般若，愚癡顛倒 生死輪迴？』
彼作是言：『我乏資具，於勝智慧 不能修習。』
菩薩告言：
我能施汝 所乏資具，汝可受之。
先修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 得圓滿已，
應審觀察 諸法實相，修行 般若波羅蜜多。
謂於爾時 應審觀察
為有少法 而可得不？
謂
若我，若有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、
受者、使受者、知者、使知者、見者、使見者，為可得不？
若色，若受、想、行、識，為可得不？
若眼處，若耳、鼻、舌、身、意處，為可得不？
若色處，若聲、香、味、觸、法處，為可得不？
若眼界，若耳、鼻、舌、身、意界，為可得不？
若色界，若聲、香、味、觸、法界，為可得不？
若眼識界，若耳、鼻、舌、身、意識界，為可得不？
若眼觸，若耳、鼻、舌、身、意觸，為可得不？
若眼觸為緣所生諸受，若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受，為可得不？
若地界，若水、火、風、空、識界，為可得不？
若因緣，若等無間緣、所緣緣、增上緣，為可得不？
若從緣所生諸法，為可得不？
若無明，若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，為可得不？
若欲界，若色、無色界，為可得不？
若布施波羅蜜多，若淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，為可得不？
若內空，若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，為可得不？
若四念住，若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，為可得不？
若苦聖諦，若集、滅、道聖諦，為可得不？
若四靜慮，若四無量、四無色定，為可得不？
若八解脫，若八勝處、九次第定、十遍處，為可得不？
若陀羅尼門，若三摩地門，為可得不？
若空解脫門，若無相、無願解脫門，為可得不？
若極喜地，若離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
為可得不？
若五眼，若六神通，為可得不？
若佛十力，若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，為可得不？
若無忘失法，若恒住捨性，為可得不？
若一切智，若道相智、一切相智，為可得不？
若預流果，若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，為可得不？
若一切菩薩摩訶薩行，若諸佛無上正等菩提，為可得不？』
彼諸有情 既得資具 無所乏少，
依菩薩語
先 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，得圓滿已
復審觀察 諸法實相，修行 般若波羅蜜多。
審觀察時 如先所說，
諸法實性 皆不可得，
不可得故 無所執著，
不執著故 不見少法 有生有滅、有染有淨。
彼於諸法 無所得時，
於一切處 不起分別，
謂不分別：
此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是阿素洛，此是人，此是天；
此是持戒，此是犯戒；
此是異生，此是聖者；
此是預流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩，此是如來；
此是有為法，此是無為法。
彼由如是 無分別故，
隨其所應 漸次證得 三乘涅槃，
謂 聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自修 般若，
亦勸他修 般若，
無倒稱揚 修般若法，
歡喜讚歎 修般若者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
勸諸有情 修行般若，令獲殊勝 利益安樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦勸他行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多已，
復見有情 輪迴諸趣，受無量苦 未得解脫，
欲令彼脫 生死苦故，
先以種種 資具饒益，
後以出世 諸無漏法，方便善巧 而攝受之。
彼諸有情 既得資具，無所乏少 身心勇決，
能住 內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦能修 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦能住 苦聖諦、集、滅、道聖諦，
亦能修 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能修 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦能修陀羅尼門、三摩地門，
亦能修 空解脫門、無相、無願解脫門，
亦能修 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
亦能修 五眼、六神通，
亦能修 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦能修 無忘失法、恒住捨性，
亦能修 一切智、道相智、一切相智。
彼諸有情，由無漏法 所攝受故 解脫生死。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行 種種 勝無漏法，
亦勸他行 種種 勝無漏法，
無倒稱揚 行種種 勝無漏法，
歡喜讚歎 行種種 勝無漏法者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
以無漏法 攝受有情，令脫生死 獲勝利樂。
大般若波羅蜜多經卷第三百九十二