大般若波羅蜜多經
卷第三百八十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
諸法平等品
第六十九之四
善現！
四念住 非 法界，
亦不離 四念住 別有法界；
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 非 法界，
亦不離 四正斷 乃至 八聖道支 別有法界。
四念住 即 法界，
法界 即 四念住；
四正斷 乃至 八聖道支 即 法界，
法界 即 四正斷 乃至 八聖道支。
善現！
空解脫門 非 法界，
亦不離 空解脫門 別有法界；
無相、無願解脫門 非 法界，
亦不離 無相、無願解脫門 別有法界。
空解脫門 即 法界，
法界 即 空解脫門
無相、無願解脫門 即 法界，
法界 即 無相、無願解脫門。
善現！
內空 非 法界，
亦不離 內空 別有法界；
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 非 法界，
亦不離 外空 乃至 無性自性空 別有法界。
內空 即 法界，
法界 即 內空；
外空 乃至 無性自性空 即 法界，
法界 即 外空 乃至 無性自性空。
善現！
苦聖諦 非 法界，
亦不離 苦聖諦 別有法界；
集、滅、道聖諦 非 法界，
亦不離 集、滅、道聖諦 別有法界。
苦聖諦 即 法界，
法界 即 苦聖諦；
集、滅、道聖諦 即 法界，
法界 即 集、滅、道聖諦。
善現！
八解脫 非 法界，
亦不離 八解脫別有法界；
八勝處、九次第定、十遍處 非 法界，
亦不離 八勝處、九次第定、十遍處 別有法界。
八解脫 即 法界，
法界 即 八解脫；
八勝處、九次第定、十遍處 即 法界，
法界 即 八勝處、九次第定、十遍處。
善現！
一切陀羅尼門 非 法界，
亦不離 一切陀羅尼門 別有法界；
一切三摩地門 非 法界，
亦不離 一切三摩地門 別有法界。
一切陀羅尼門 即 法界，
法界 即 一切陀羅尼門；
一切三摩地門 即 法界，
法界 即 一切三摩地門。
善現！
極喜地 非 法界，
亦不離 極喜地 別有法界；
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 非 法界，
亦不離 離垢地 乃至 法雲地 別有法界。
極喜地 即 法界，
法界 即 極喜地；
離垢地 乃至 法雲地 即 法界，
法界 即 離垢地 乃至 法雲地。
善現！
五眼 非 法界，
亦不離 五眼 別有法界，
六神通 非 法界，
亦不離 六神通 別有法界。
五眼 即 法界，
法界 即 五眼；
六神通 即 法界，
法界 即 六神通。
善現！
佛十力 非 法界，
亦不離 佛十力 別有法界；
四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 非 法界，
亦不離 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 別有法界。
佛十力 即 法界，
法界 即 佛十力；
四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 即 法界，
法界 即 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。
善現！
大慈 非 法界，
亦不離 大慈 別有法界；
大悲、大喜、大捨 非 法界，
亦不離 大悲、大喜、大捨別有法界。
大慈 即 法界，
法界 即 大慈；
大悲、大喜、大捨 即 法界，
法界 即 大悲、大喜、大捨。
善現！
無忘失法 非 法界，
亦不離 無忘失法 別有法界；
恒住捨性 非 法界，
亦不離 恒住捨性 別有法界。
無忘失法 即 法界，
法界 即 無忘失法；
恒住捨性 即 法界，
法界 即 恒住捨性。
善現！
一切智 非法界，
亦不離 一切智 別有法界；
道相智、一切相智 非法界，
亦不離 道相智、一切相智 別有法界。
一切智 即 法界，
法界 即 一切智；
道相智、一切相智 即 法界，
法界 即 道相智、一切相智。
善現！
三十二大士相 非 法界，
亦不離 三十二大士相 別有法界；
八十隨好 非 法界，
亦不離 八十隨好 別有法界。
三十二大士相 即 法界，
法界 即 三十二大士相；
八十隨好 即 法界，
法界 即 八十隨好。
善現！
預流果 非 法界，
亦不離 預流果 別有法界；
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 非 法界，
亦不離 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 別有法界。
預流果 即 法界，
法界 即 預流果；
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 即 法界，
法界 即 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
善現！
一切菩薩摩訶薩行 非 法界，
亦不離 一切菩薩摩訶薩行 別有法界；
諸佛無上正等菩提 非 法界，
亦不離 諸佛無上正等菩提 別有法界。
一切菩薩摩訶薩行 即 法界，
法界 即 一切菩薩摩訶薩行；
諸佛無上正等菩提 即 法界，
法界 即 諸佛無上正等菩提。
善現！
世間法 非 法界，
亦不離 世間法 別有法界；
出世法 非 法界，
亦不離 出世法 別有法界。
世間法 即 法界，
法界 即 世間法；
出世法 即 法界，
法界 即 出世法。
善現！
有漏法 非 法界，
亦不離 有漏法 別有法界；
無漏法 非 法界，
亦不離 無漏法 別有法界。
有漏法 即 法界，
法界 即 有漏法；
無漏法 即 法界，
法界 即 無漏法。
善現！
有為法 非 法界，
亦不離 有為法 別有法界；
無為法 非 法界，
亦不離 無為法 別有法界。
有為法 即 法界，
法界 即 有為法；
無為法 即 法界，
法界 即 無為法。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
若見有法 離法界者，便非正趣 所求無上正等菩提。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
知一切法 不離法界。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
知一切法 即 法界，
以方便善巧
無 名\相法，為諸有情 寄 名\相說，
謂
此是 色，此是 受、想、行、識；
此是 眼處，此是 耳、鼻、舌、身、意處；
此是 色處，此是 聲、香、味、觸、法處；
此是 眼界，此是 耳、鼻、舌、身、意界；
此是 色界，此是 聲、香、味、觸、法界；
此是 眼識界，此是 耳、鼻、舌、身、意識界；
此是 眼觸，此是 耳、鼻、舌、身、意觸；
此是 眼觸為緣 所生諸受，此是 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
此是 地界，此是 水、火、風、空、識界；
此是 因緣，此是 等無間緣、所緣緣、增上緣；此是 從緣所生諸法；
此是 無明，
此是 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
此是 世間法，此是 出世法；
此是 色法，此是 非色法；
此是 有見法，此是 無見法；
此是 有漏法，此是 無漏法；
此是 有為法，此是 無為法；
此是 布施波羅蜜多，此是 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
此是 四靜慮，此是 四無量、四無色定；
此是 四念住，此是 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
此是 空解脫門，此是 無相、無願解脫門；
此是 內空，
此是 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
此是 真如，
此是 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
此是 苦聖諦，此是集、滅、道聖諦；
此是 八解脫，此是八勝處、九次第定、十遍處；
此是 一切陀羅尼門，此是 一切三摩地門；
此是 極喜地，
此是 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
此是 五眼，此是六神通；
此是 佛十力，此是 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
此是 大慈，此是 大悲、大喜、大捨；
此是 無忘失法，此是 恒住捨性；
此是 一切智，此是 道相智、一切相智；
此是 三十二大士相，此是 八十隨好；
此是 預流果，此是 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
此是 一切菩薩摩訶薩行，
此是 諸佛無上正等菩提。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，執持少物 於眾人前，幻作種種 異類色相。
謂或幻作 男女、大小，象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等 種種禽獸；
或復幻作 城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴 甚可愛樂；
或復幻作 衣服、飲食、房舍、臥具、香花、瓔珞 種種珍寶；
或復幻作 無量種類 伎樂俳優，令無量人 歡娛受樂；
或復幻作 種種形相 令行布施，或令持戒，或令修忍，或令精進，或令修定，或令修慧；
或復現生 剎帝利大族，或復現生 婆羅門大族，或復現生 長者大族，或復現生 居士大族；
或復幻作 諸山、大海、妙高山王、輪圍山等；
或復現生 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天；
或復現生 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天；
或復現生 光天、少光天、無量光天、極光淨天；
或復現生 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天；
或復現生 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天；
或復現生 無想天；
或復現生 無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天；
或復現生 空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天；
或復現作 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；
或復現作 菩薩摩訶薩，
從初發心
修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
修行 空、無相、無願解脫門，
學住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
學住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
學住 苦、集、滅、道聖諦，
趣入 菩薩正性離生，
修行 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
遊戲 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
遊戲 一切陀羅尼門、一切三摩地門，引發種種 殊勝神通，放大光明 照諸世界，嚴淨佛土、成熟有情，
修行種種 諸佛功德；
或復幻作 如來、應、正等覺，具三十二大丈夫相，八十隨好 圓滿莊嚴，
成就十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、無忘失法、恒住捨性、
一切智、道相智、一切相智等 無量無邊 不可思議 希有功德。
善現！
如是幻師 或彼弟子 為惑他故，
於眾人前 幻作此等 諸幻化事，
其中 無智男女大小 見是事已，咸驚歎言：
奇哉！
此人 妙解眾伎，能作種種 甚希有事，
乃至能作 如來之身，相好莊嚴 具諸功德，令眾歡樂 自顯伎能。
其中 有智 見此事已，作是思惟：
甚為奇異！
云何此人 能現是事，此中 無有實事可得，
而令眾人 迷謬歡樂，於無實物 起實物想？
善現！
菩薩摩訶薩 亦復如是，
修行 般若波羅蜜多時，
雖不見 有法 離 真法界，
亦不見 法界 離 諸法，
亦不見有情 及彼施設 實事可得，
而能種種 善巧方便，
自行 布施波羅蜜多，
亦勸他行 布施波羅蜜多，
無倒稱揚 行布施波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行布施波羅蜜多者；
自行 淨戒波羅蜜多，
亦勸他行 淨戒波羅蜜多，
無倒稱揚 行淨戒波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行淨戒波羅蜜多者；
自行 安忍波羅蜜多，
亦勸他行 安忍波羅蜜多，
無倒稱揚 行安忍波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行安忍波羅蜜多者；
自行 精進波羅蜜多，
亦勸他行 精進波羅蜜多，
無倒稱揚 行精進波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行精進波羅蜜多者；
自行 靜慮波羅蜜多，
亦勸他行 靜慮波羅蜜多，
無倒稱揚 行靜慮波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行靜慮波羅蜜多者；
自行 般若波羅蜜多，
亦勸他行 般若波羅蜜多，
無倒稱揚 行般若波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行般若波羅蜜多者；
自受持 十善業道，
亦勸他受持 十善業道，
無倒稱揚 受持十善業道法，
歡喜讚歎 受持十善業道者；
自受持 五戒，
亦勸他受持 五戒，
無倒稱揚 受持五戒法，
歡喜讚歎 受持五戒者；
自受持 八戒，
亦勸他受持 八戒，
無倒稱揚 受持八戒法，
歡喜讚歎 受持八戒者；
自受持 出家戒，
亦勸他受持 出家戒，
無倒稱揚 受持出家戒法，
歡喜讚歎 受持出家戒者；
自修 四靜慮、四無量、四無色定，
亦勸他修 四靜慮、四無量、四無色定，
無倒稱揚 修四靜慮、四無量、四無色定法，
歡喜讚歎 修四靜慮、四無量、四無色定者；
自修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦勸他修 四念住 乃至 八聖道支，
無倒稱揚 修四念住 乃至 八聖道支法，
歡喜讚歎 修四念住 乃至 八聖道支者；
自修 空、無相、無願解脫門，
亦勸他修 空、無相、無願解脫門，
無倒稱揚 修空、無相、無願解脫門法，
歡喜讚歎 修空、無相、無願解脫門者；
自住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦勸他住 內空 乃至 無性自性空，
無倒稱揚 住內空 乃至 無性自性空法，
歡喜讚歎 住內空 乃至 無性自性空者；
自住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
亦勸他住 真如 乃至 不思議界，
無倒稱揚 住真如 乃至 不思議界法，
歡喜讚歎 住真如 乃至 不思議界者；
自住 苦、集、滅、道聖諦，
亦勸他住 苦、集、滅、道聖諦，
無倒稱揚 住苦、集、滅、道聖諦法，
歡喜讚歎 住苦、集、滅、道聖諦者；
自修 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦勸他修 八解脫 乃至 十遍處，
無倒稱揚 修八解脫 乃至 十遍處法，
歡喜讚歎 修八解脫 乃至 十遍處者；
自修 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦勸他修 一切陀羅尼門、三摩地門，
無倒稱揚 修一切陀羅尼門、三摩地門法，
歡喜讚歎 修一切陀羅尼門、三摩地門者；
自修 菩薩十地，
亦勸他修 菩薩十地，
無倒稱揚 修菩薩十地法，
歡喜讚歎 修菩薩十地者；
自修五眼、六神通，
亦勸他修 五眼、六神通，
無倒稱揚 修五眼、六神通法，
歡喜讚歎 修五眼、六神通者；
自修 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦勸他修 佛十力 乃至 十八佛不共法，
無倒稱揚 修佛十力 乃至 十八佛不共法法，
歡喜讚歎 修佛十力 乃至 十八佛不共法者；
自圓滿 三十二大士相、八十隨好，
亦勸他圓滿 三十二大士相、八十隨好，
無倒稱揚 圓滿三十二大士相、八十隨好法，
歡喜讚歎 圓滿三十二大士相、八十隨好者；
自修 無忘失法、恒住捨性，
亦勸他修 無忘失法、恒住捨性，
無倒稱揚 修無忘失法、恒住捨性法，
歡喜讚歎 修無忘失法、恒住捨性者；
自修 一切智、道相智、一切相智，
亦勸他修 一切智、道相智、一切相智，
無倒稱揚 修一切智、道相智、一切相智法，
歡喜讚歎 修一切智、道相智、一切相智者。
善現！
若 真法界 初、中、後位 有差別者，
則 諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不能方便善巧 說 真法界，成熟有情、嚴淨佛土，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。
以真法界 初、中、後位 常無差別，
是故 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
能方便善巧 說 真法界，成熟有情、嚴淨佛土，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。
初分
不可動品
第七十之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若 諸有情 及 有情施設 皆畢竟不可得者，
諸菩薩摩訶薩 為誰故 修行 般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 以實際為量故 修行般若波羅蜜多。
善現！
若 有情際 與 實際 異者，
諸菩薩摩訶薩 則不應修行 般若波羅蜜多，
以 有情際 不異 實際，
是故菩薩摩訶薩 為諸有情 修行 般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以不壞 實際法，安立有情 於實際中。
時具壽善現白佛言：
世尊！
若 有情際 即是 實際，
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情 於實際中？
世尊！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
安立有情 於 實際中者，則為安立 實際 於 實際。
世尊！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
安立實際 於 實際者，則為安立 自性於自性，
然不應安立 自性 於 自性。
世尊！
云何可說 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以不壞實際法，安立有情 於實際中？
佛告善現：
不可安立 實際 於 實際，
亦不可安立 自性 於 自性，
然 諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 方便善巧
能安立有情 於實際中，
而有情際 不異 實際。
如是善現！
有情際 與 實際 無二 \ 無二分。
具壽善現白佛言：
世尊！
何等名為 諸菩薩摩訶薩 方便善巧？
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
由此 方便善巧力 故，安立有情 於實際中，而能不壞 實際之相？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，從初發心 成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，安立有情 於布施中。
既安立已，為說 布施 前、後、中際 無差別相，
作是言：
善男子！
如是 布施 前、後、中際 一切皆空，
施者、受者、施所得果 亦復皆空，
如是一切 於實際中 都無所有、皆不可得。
汝等勿執 布施 有異，施者、受者、施果、實際 亦各有異，
汝等 若能不執 布施、施者、受者、施果、實際 各有異者，
所修施福 則趣甘露 得甘露果，
必以甘露 而作後邊。
復作是言：
諸善男子！
汝等以此 所修布施，
勿取 色，勿取 受、想、行、識；
勿取 眼處，勿取 耳、鼻、舌、身、意處；
勿取 色處，勿取 聲、香、味、觸、法處；
勿取 眼界，勿取 耳、鼻、舌、身、意界；
勿取 色界，勿取 聲、香、味、觸、法界；
勿取 眼識界，勿取 耳、鼻、舌、身、意識界；
勿取 眼觸，勿取 耳、鼻、舌、身、意觸；
勿取 眼觸為緣 所生諸受，勿取 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
勿取 地界，勿取 水、火、風、空、識界；
勿取 因緣，勿取 等無間緣、所緣緣、增上緣；
勿取 從緣所生諸法；
勿取 無明，勿取 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
勿取 布施波羅蜜多，勿取 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
勿取 四靜慮，勿取 四無量、四無色定；
勿取 四念住，勿取 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
勿取 空解脫門，勿取 無相、無願解脫門；
勿取 內空，
勿取 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
勿取 真如，勿取法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界；
勿取 苦聖諦，勿取 集、滅、道聖諦；
勿取 八解脫，勿取八勝處、九次第定、十遍處；
勿取 一切陀羅尼門，勿取 一切三摩地門；
勿取 極喜地，
勿取 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
勿取 五眼，勿取 六神通；
勿取 佛十力，勿取 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
勿取 三十二大士相，勿取 八十隨好；
勿取 無忘失法，勿取 恒住捨性；
勿取 一切智，勿取 道相智、一切相智；
勿取 預流果，勿取 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
勿取 一切菩薩摩訶薩行，
勿取 諸佛無上正等菩提；
勿取 世間法，勿取 出世法；
勿取 有漏法，勿取 無漏法；
勿取 有為法，勿取 無為法。
何以故？
一切布施 布施性空，
一切施者 施者性空，
一切受者 受者性空，
一切施果 施果性空。
空中
布施 不可得，
施者 不可得，
受者 不可得，
施果 不可得。
何以故？
如是諸法 及餘諸法 所有自性 畢竟空故，
畢竟空中 如是諸法 不可得故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
從初發心 成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，安立有情 於淨戒中，
既安立已 作是言：
善男子！
汝等今者 於諸有情 應深慈愍，
離斷生命，離不與取，離欲邪行，
離虛誑語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，
離貪欲，離瞋恚，離邪見。
何以故？
善男子！
如是諸法 都無自性，汝等不應 分別執著。
汝等復應 審諦觀察，
何法名生 欲斷其命？復何緣故 而斷彼命？
何法名為 所不與物 欲取其物？復何緣故 而取彼物？
何法名為 所行邪境 欲行邪行？復何緣故 而行邪行？
何法名為 應虛誑境 欲行虛誑？復何緣故 說虛誑語？
何法名為 應離間境 欲行離間？復何緣故 說離間語？
何法名為 應毀辱境 欲行毀辱？復何緣故 說粗惡語？
何法名為 諸雜穢事 欲雜穢說？復何緣故 說雜穢語？
何法名為 所應貪物 欲起貪欲？復何緣故 而起貪欲？
何法名為 所應瞋境 欲起瞋恚？復何緣故 而起瞋恚？
何法名為 所邪見境 欲起邪見？復何緣故 而起邪見？
如是一切 自性皆空。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，成就如是 方便善巧，能善成熟 諸有情類，
為說 布施 及 淨戒 果 俱不可得；
令知 布施 及 淨戒 果 自性俱空。
彼既了知 所修 布施 及 淨戒 果 自性空已，
能於其中 不生執著，
由不執著 心無散亂，無散亂故 能發妙慧，
由此妙慧 永斷隨眠 及諸纏已，入無餘依般涅槃界。
善現！
如是 依世俗說 不依勝義。
所以者何？
空中 無有少法可得，
若已涅槃、若當涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故 得般涅槃，
如是一切 都無所有 皆畢竟空，
畢竟空性 即是涅槃，
離此涅槃 無別有法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，從初發心 成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，見諸有情 心多瞋忿，深生慈愍 方便教誡，
作是言：
善男子！
應修安忍 樂安忍法，調伏其心 受安忍行。
汝所瞋法 自性皆空，云何於中 而起瞋忿？
汝等復應 審諦觀察，
我由何法 而起瞋忿？
誰能瞋忿？
瞋忿於誰？
如是諸法 本性皆空，本性空法 未嘗不空。
如是 空性
非如來作，非獨覺作， 非聲聞作，非菩薩作，
亦非 天、龍、諸神、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人作，
亦非 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天作，
亦非 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天作，
亦非 光天、少光天、無量光天、極光淨天作，
亦非 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天作，
亦非 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天作，
亦非 無想天作，
亦非 無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天作，
亦非 空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天作。
汝等復應 如實觀察，
如是瞋忿 由何而生？
為屬於誰？
復於誰起？
當獲何果？
現得何利？
是一切法 本性皆空，非空性中 可有瞋忿，
故應安忍 以自饒益。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
方便善巧 安立有情 於 性空理、性空因果，
漸以 無上正等菩提 示現、勸導、讚勵、慶喜，令善安住 速能證得。
善現！
如是 依世俗說 不依勝義。
所以者何？
本性空中 能得、所得、得處、得時 一切非有。
善現！
是名 實際 本性空理。
諸菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，
依此實際 本性空理 修行般若波羅蜜多時，不得 有情，亦復不得 有情施設。
何以故？
善現！
以一切法 離有情故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，從初發心 成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，
見諸有情 身心懈怠 退失精進，
方便勸導 令其發起 身心精進 修諸善法，
作是言：
善男子！
本性空中 無懈怠法、無懈怠者、無懈怠處、無懈怠時、
無由此事 發生懈怠，
是一切法 皆本性空 不越空理。
汝等應發 身心精進，捨諸懈怠 勤修善法，
謂 修布施波羅蜜多，若修淨戒波羅蜜多，若修安忍波羅蜜多，
若修精進波羅蜜多，若修靜慮波羅蜜多，若修般若波羅蜜多，
若修四靜慮、四無量、四無色定，
若修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
若修空、無相、無願解脫門，
若住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
若住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
若住苦、集、滅、道聖諦，
若修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若修一切陀羅尼門、三摩地門，
若修極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
若修五眼、六神通，若修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
若修大慈、大悲、大喜、大捨，
若修三十二大士相、八十隨好，
若修無忘失法、恒住捨性，
若修一切智、道相智、一切相智，
若修 諸餘一切佛法 勿生懈怠，
若生懈怠 受苦無窮。
諸善男子！
是一切法 本性皆空 無諸障礙，
汝等應觀 本性空理 無障礙中 無懈怠法、無懈怠者，此處、時、緣 亦不可得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，方便善巧 安立有情，令住 諸法本性空理，
雖令安住 而無二想。
所以者何？
本性空理 無二 無二分，
非無二法 可於其中 而作二想。
大般若波羅蜜多經卷第三百八十六