大般若波羅蜜多經
卷第三百八十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
諸功德相品
第六十八之二
時具壽善現白佛言：
世尊！
何等名為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 所有甚奇 希有之法，
聲聞、獨覺 皆所非有？
佛告善現：
諦聽！諦聽！
善思念之！
吾當為汝 分別解說 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 所有甚奇 希有之法。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
住異熟生 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、
五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、
四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、
空、無相、無願三摩地等 無量功德 往十方界，
若諸有情
應以 布施 而攝益者，
則以布施 而攝益之；
應以 淨戒 而攝益者，
則以淨戒 而攝益之；
應以 安忍 而攝益者，
則以安忍 而攝益之；
應以 精進 而攝益者，
則以精進 而攝益之；
應以 靜慮 而攝益者，
則以靜慮 而攝益之；
應以 般若 而攝益者，
則以般若 而攝益之；
應以 初靜慮 而攝益者，
則以初靜慮 而攝益之；
應以 第二、第三、第四靜慮 而攝益者，
則以 第二、第三、第四靜慮 而攝益之；
應以 空無邊處定 而攝益者，
則以 空無邊處定 而攝益之；
應以 識無邊處、無所有處、非想非非想處定 而攝益者，
則以 識無邊處、無所有處、非想非非想處定 而攝益之；
應以 慈無量 而攝益者，
則以 慈無量 而攝益之；
應以 悲、喜、捨無量 而攝益者，
則以 悲、喜、捨無量 而攝益之；
應以 四念住 而攝益者，
則以 四念住 而攝益之；
應以 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 而攝益者，
則以 四正斷 乃至 八聖道支 而攝益之；
應以 空三摩地 而攝益者，
則以 空三摩地 而攝益之；
應以 無相、無願三摩地 而攝益者，
則以 無相、無願三摩地 而攝益之；
應以 諸餘種種善法 而攝益者，
則以 諸餘種種善法 而攝益之。
具壽善現白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
住異熟生 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、
五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、
四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、
空、無相、無願三摩地等 無量功德，
以布施等 攝益有情？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
施諸有情 所須之物，
須食與食，須飲與飲，須衣服與衣服，須車乘與車乘，須香花與香花，須幢幡蓋 與幢幡蓋，
須坐臥具 與坐臥具，須瓔珞等 諸莊嚴具 與瓔珞等 諸莊嚴具，須舍宅與舍宅，
須燈明與燈明，須伎樂與伎樂，須醫藥與醫藥，
隨諸所須 種種資具，悉皆施與 令無匱乏。
如施 如來、應、正等覺 諸供養具，施諸獨覺 亦復如是；
如施 獨覺 諸供養具，施阿羅漢 亦復如是；
如施 阿羅漢 諸供養具，施諸不還 亦復如是；
如施 不還 諸供養具，施諸一來 亦復如是；
如施 一來 諸供養具，施諸預流 亦復如是；
如施 預流 諸供養具，施諸正至 \ 正行 亦復如是；
如施 正至 \ 正行 諸供養具，施持戒者 亦復如是；
如 施持戒者 諸供養具，施犯戒者 亦復如是；
如 施犯戒者 諸供養具，施諸外道 亦復如是；
如 施外道 諸供養具，施餘人趣 亦復如是；
如 施人趣 諸供養具，施諸非人 亦復如是；
如 施非人 諸供養具，施諸傍生 亦復如是。
於諸有情 其心平等，無差別想 而行布施，
上從諸佛 下至傍生，平等 無所分別。
何以故？
諸菩薩摩訶薩 了達諸法 及諸有情 自相皆空，都無差別，
故無異想、無所分別 而行布施。
是菩薩摩訶薩 由無異想、無所分別 行布施故，
當得 無異、無分別果，
謂 得圓滿 一切相智 及 餘無量諸佛功德。
善現！
若菩薩摩訶薩 見乞丐者，
便起是心：
若是如來、應、正等覺 是福田故，我應施與 供養恭敬。
若傍生等 非福田故，不應施與 所須資具。
是菩薩摩訶薩 起如是心 非菩薩法。
所以者何？
善現！
諸菩薩摩訶薩 發菩提心，求趣 無上正等菩提，要淨自心，福田方淨，
見諸乞者 不應念言：
如是有情 我應布施 為作饒益，
如是有情 我不應施 不作饒益。
違本所發 菩提心故，
謂 諸菩薩 發菩提心：
我為有情 當作依怙、洲渚、舍宅、救護之處。
見諸乞者 應作念言：
今此有情 貧窮孤露，我當以施 而攝益之。
彼由此緣，亦能轉施，少欲喜足，
離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，
亦離貪欲、瞋恚、邪見。
由此因緣
生剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、
或餘隨一 富貴處生，豐饒財寶 修諸善業。
或由此施 攝益因緣，漸依三乘 而得度脫，
謂 令趣入 聲聞、獨覺 及 無上乘 三無餘依 般涅槃界。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 有餘怨敵 或諸有情 來至其所，
為損害故、或匱乏故 有所求索，
是菩薩摩訶薩
終不發起 分別異心：『此應施與，此不應施。
但常發起 平等之心，隨所求索 悉皆施與。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故，求趣無上正等菩提，
若當發起 分別異心：
此應施與，此不應施。
便為 如來、應、正等覺 及 諸菩薩、獨覺、聲聞、世間天、人、阿素洛等 共所呵責：
誰要請汝 發菩提心，誓普利樂 諸有情類，
無歸依者 為作歸依，無救護者 為作救護，
無室宅者 為作室宅，無洲渚者 為作洲渚，
而今簡別 有施、不施？
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
有人非人 來至其所，求索身分、手足、肢節，
是菩薩摩訶薩 不起二心 為施、不施，
唯作是念：
隨所求索 皆當施之。
何以故？
是菩薩摩訶薩 恒作是念：
我為利樂 諸有情故 而受此身，
諸有來求 定當施與 不應不施。
故見乞者 便起是心：
吾今此身 本為他受，彼不來取 尚應自送，
況來求索 而當不與！
作是念已 歡喜踊躍，自解肢節 而授與之，
復自慶言：
今獲大利。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 應如是學。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 見有乞者 便作是念：
今於此中
誰施？誰受？所施何物？
由何而施？為何而施？云何而施？
諸法自性 皆不可得。
所以者何？
如是諸法 皆畢竟空，非空法中 有與 \ 有奪。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 應如是學 諸法皆空，
謂
或由 內空 故空，
或由 外空 故空，
或由 內外空 故空，
或由 空空 故空，
或由 大空 故空，
或由 勝義空 故空，
或由 有為空 故空，
或由 無為空 故空，
或由 畢竟空 故空，
或由 無際空 故空，
或由 散空 故空，
或由 無變異空 故空，
或由 本性空 故空，
或由 自相空 故空，
或由 共相空 故空，
或由 一切法空 故空，
或由 不可得空 故空，
或由 無性空 故空，
或由 自性空 故空，
或由 無性自性空 故空。
是菩薩摩訶薩 住此空中，而行布施
恒時無間，圓滿 布施波羅蜜多，
由布施波羅蜜多 得圓滿故，
為他割截 內外物時，其心都無 瞋恨分別，
但作是念：
有情及法 一切皆空，
誰割截我？誰受割截？誰復觀空？
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方無量殑伽沙等世界 諸菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情類，以故思願 入大地獄，
入已發起 三種示導。
何等為三？
一者、神變示導。
二者、記說示導。
三者、教誡示導。
是菩薩摩訶薩
以 神變示導 滅除地獄 湯、火、刀等 種種苦具，
以 記說示導 記彼有情 心之所念 而為說法，
以 教誡示導 於彼發起 大慈、大悲、大喜、大捨 而為說法，
令彼 地獄諸有情類 於菩薩所 生淨信心，
由此因緣 從地獄出，得生天上 或生人中，漸依三乘 作苦邊際。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩 承事供養 諸佛世尊。
是菩薩摩訶薩 承事供養 佛世尊時，
深心歡喜 非不歡喜，
深心愛樂 非不愛樂，
深心恭敬 非不恭敬。
是菩薩摩訶薩 於諸如來、應、正等覺 所說正法，
恭敬聽聞、受持、讀誦，乃至 無上正等菩提 終不忘失，
隨所聞法 能為有情 無倒解說，
令獲殊勝 利益安樂，乃至 無上正等菩提 常無懈廢。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩
為欲饒益 傍生趣中 諸有情故 自捨身命。
是菩薩摩訶薩 見諸傍生 饑火所逼 欲相殘害，起慈愍心，
自割身分 斷諸肢節，散擲十方 恣令食噉。
諸傍生類 得此菩薩 身肉食者，
皆於菩薩 深起愛敬 慚愧之心，
由此因緣
脫傍生趣，得生天上 或生人中，
值遇 如來、應、正等覺，聞說正法 如理修行，漸依三乘 而得度脫，
謂 隨證入 聲聞、獨覺 及 無上乘 三無餘依般涅槃界。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 能為世間 作難作事 多所饒益，
謂 為利樂諸有情故，
自發 無上正等覺心 亦令他發 厭離生死 求菩提心，
自行種種 如實正行 亦令他行 漸入三乘 般涅槃界。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩
為欲饒益 餓鬼界中 諸有情類，
以故思願 往彼界中，方便息除 饑渴等苦。
彼諸餓鬼 眾苦既息，於此菩薩 深起愛敬 慚愧之心，
乘此善根 脫餓鬼趣，得生天上 或生人中，
常遇如來、應、正等覺，恭敬供養 聞正法音，
漸次修行 三乘正行，乃至得入 三無餘依 般涅槃界。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 於有情類 安住大悲，
發起無邊 方便善巧，拔濟令入 三乘涅槃 畢竟安樂。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方無量殑伽沙等世界，
諸菩薩摩訶薩
或為 四大王眾天 宣說正法，
或為 三十三天 宣說正法，
或為 夜摩天 宣說正法，
或為 睹史多天 宣說正法，
或為 樂變化天 宣說正法，
或為 他化自在天 宣說正法。
是諸天眾 於菩薩所 聞正法已，
漸依三乘 勤修正行，隨應趣入 三無餘依 般涅槃界。
善現！
彼天眾中 有諸天子，耽著天上 五妙欲樂 及 所居止 眾寶宮殿，
是菩薩摩訶薩 示現火起，燒其宮殿 令生厭怖，
因為說法 作如是言：
諸天子！
應審觀察 諸行無常、苦、空、非我，不可保信，
誰有智者 於斯樂著？
時諸天子 聞此法音，皆於五欲 深生厭離，
自觀身命 虛偽無常，猶如芭蕉、電光、陽焰，
觀諸宮殿 譬如牢獄，
作是觀已 漸依三乘，勤修正行 而取滅度。
復次善現！
我以無障 清淨佛眼，遍觀十方無量殑伽沙等世界，
諸菩薩摩訶薩 見諸梵天 著諸見趣，方便化導 令其遠離，
告言：
天仙！
汝等云何 於 空、無相、虛妄、不實一切法中，發起如是 諸惡見趣？
當疾捨之 信受正法，令汝獲得 無上甘露！
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住大悲，為諸有情 宣說正法。
善現！
是為菩薩摩訶薩 所有甚奇希有之法。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩 以四攝事 攝諸有情。
何等為四？
一者、布施。
二者、愛語。
三者、利行。
四者、同事。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 能以 布施 攝諸有情？
善現！
菩薩摩訶薩 以二種施 攝諸有情。
何等為二？
一者、財施。
二者、法施。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 能以 財施 攝諸有情？
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以種種 金、銀、真珠、末尼、珊瑚、吠琉璃寶、頗胝迦寶、
珂貝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏紅、蓮寶等生色可染施諸有情，
或以種種衣服、飲食、殿閣、樓臺、房舍、臥具、車乘、香花、燈明、伎樂、寶幢、幡蓋
及瓔珞等 施諸有情，
或以妻妾、男女、僮僕及侍衛者 施諸有情，
或以象、馬、牛、羊、驢等諸傍生類 施諸有情，
或以種種財物、庫藏、城邑、聚落及王位等 施諸有情，
或以身分、手足、肢節、頭目、髓腦 施諸有情。
是菩薩摩訶薩 以種種物 置四衢道，昇高臺上 唱如是言：
一切有情 有所須者，恣意來取 勿生疑難，如取己物 莫作異想。
是菩薩摩訶薩 施諸有情 所須物已，
復勸歸依 佛、法、僧寶，
或勸受持 近事五戒，
或勸受持 近住八戒，
或勸受持 十善業道；
或勸修行 初靜慮，
或勸修行 第二、第三、第四靜慮；
或勸修行 慈無量，
或勸修行 悲、喜、捨無量；
或勸修行 空無邊處定，
或勸修行 識無邊處、無所有處、非想非非想處定；
或勸修行 佛隨念，
或勸修行 法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念；
或勸修行 不淨觀，
或勸修行 持息念；
或勸修行 無常想，
或勸修行 無常苦想、苦無我想、不淨想、厭食想、一切世間 不可樂想、死想、斷想、離想、滅想；
或勸修行 四念住，
或勸修行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
或勸修行 空三摩地，
或勸修行 無相、無願三摩地；
或勸修行 空解脫門，
或勸修行 無相、無願解脫門；
或勸修行 八解脫，
或勸修行 八勝處、九次第定、十遍處；
或勸修行 布施波羅蜜多，
或勸修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、善巧、願力、智波羅蜜多；
或勸安住 苦聖諦，
或勸安住 集、滅、道聖諦；
或勸安住 內空，
或勸安住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
或勸安住 真如，
或勸安住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
或勸修行 一切陀羅尼門，
或勸修行 一切三摩地門；
或勸修行 極喜地，
或勸修行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
或勸修行 五眼，
或勸修行 六神通；
或勸修行 如來十力，
或勸修行 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
或勸修行 大慈，
或勸修行 大悲、大喜、大捨；
或勸修行 無忘失法，
或勸修行 恒住捨性；
或勸修行 一切智，
或勸修行 道相智、一切相智；
或勸修行 三十二大士相，
或勸修行 八十隨好；
或勸修行 預流果，
或勸修行 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
或勸修行 一切菩薩摩訶薩行，
或勸修行 諸佛無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
於諸有情 行財施已，
復善安立 諸有情類，令住 無上安隱法中，乃至 令得 一切智智。
善現！
是為菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 所有甚奇 希有之法。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能以法施 攝諸有情？
善現！
菩薩摩訶薩 法施有二種。
何等為二？
一者、世間法施。
二者、出世法施。
善現！
云何名為菩薩摩訶薩 世間法施？
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為諸有情 宣說、開示、分別、顯了 世間諸法，
謂不淨觀、若持息念、若四靜慮、若四梵住、若四無色定、若餘世間 共異生法，
如是名為 世間法施。
善現！
是菩薩摩訶薩 行世間法施已，
種種方便 化導有情，令其遠離 世間諸法，
種種方便 化導有情，令住 聖法 及 聖法果。
善現！
云何 聖法
及 聖法果？
善現！
聖法者，
謂 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、
空、無相、無願解脫門、
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、
八解脫、九次第定、陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地、
五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智等 諸無漏法。
善現！
聖法果者，
謂 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提。
復次善現！
菩薩摩訶薩 聖法者，
謂
預流果智、一來果智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛無上正等菩提智、
四念住智、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支智、
空解脫門智、無相、無願解脫門智、
四靜慮智、四無量、四無色定智、
八解脫智、八勝處、九次第定、十遍處智、
布施波羅蜜多智、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多智、
一切陀羅尼門智、一切三摩地門智、
苦聖諦智、集、滅、道聖諦智、
內空智、
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空智、
真如智、
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界智、
菩薩十地智、
五眼、六神通智、
如來十力智、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法智、
無忘失法智、恒住捨性智、一切智智、道相智、一切相智智，
及餘一切 世間 出世間法智、
有漏\無漏法智、
有為\無為法智，
是名聖法。
聖法果者，
謂永斷一切煩惱習氣相續，是名聖法果。
時具壽善現白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 亦能得 一切相智耶？
佛言善現！
如是！如是！
菩薩摩訶薩 亦能得 一切相智。
善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 亦能得 一切相智者，
與諸如來、應、正等覺 有何差別？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 名為 隨得一切相智，
一切如來、應、正等覺 名為 已得一切相智。
所以者何？
非諸菩薩摩訶薩心 與 諸如來、應、正等覺 條然有異，
謂 諸菩薩摩訶薩眾 與 諸如來、應、正等覺 俱住 諸法無差別性，
於諸法相 求正遍知 說為 菩薩摩訶薩眾，
若至究竟 即名 如來、應、正等覺。
於一切法 自相、共相 照了無闇 清淨具足，
住因位時 名為 菩薩摩訶薩眾，
若至果位 即名 如來、應、正等覺。
是故 菩薩摩訶薩 與 諸如來、應、正等覺，
雖俱名 得一切相智 而有差別。
善現！
是名 菩薩摩訶薩 世間法施，
諸菩薩摩訶薩 因依如是 世間法施，
復能修行 出世法施。
謂 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
先教有情 世間善法，
後令遠離 世間善法，
安住 出世無漏聖法，乃至令得 一切智智。
善現！
何等名為 出世聖法，
諸 菩薩摩訶薩 為諸有情 宣說、開示、分別、顯了，說名 法施
善現！
一切 不共 異生 善法，
若正修習 令諸有情 超出世間 安隱而住，故名 出世，
謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、
三解脫門、八解脫、九次第定、四聖諦智、波羅蜜多、
諸空等智、菩薩十地、五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、
大慈、大悲、大喜、大捨、
三十二大士相、八十隨好、一切陀羅尼門、一切三摩地門，
諸如是等 無漏善法，一切皆名 出世聖法。
善現！
云何名 四念住？
善現！
謂於 內身 住 循身觀，
於 外身 住 循身觀，
於 內外身 住 循身觀，
具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住身集觀，住身滅觀，
由彼於 身 住循身觀，住身集觀，住身滅觀，無所依止，
於諸世間 無所執受，是為第一。
於內受 住 循受觀，
於外受 住 循受觀，
於內外受 住 循受觀，
具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住受集觀，住受滅觀，
由彼於 受 住循受觀，住受集觀，住受滅觀，無所依止，
於諸世間 無所執受，是為第二。
於 內心 住 循心觀，
於 外心 住 循心觀，
於 內外心 住 循心觀，
具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住心集觀，住心滅觀，
由彼於 心 住循心觀，住心集觀，住心滅觀，無所依止，
於諸世間 無所執受，是為第三。
於 內法 住 循法觀，
於 外法 住 循法觀，
於 內外法 住 循法觀，
具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住法集觀，住法滅觀，
由彼於 法 住循法觀，住法集觀，住法滅觀，無所依止，
於諸世間 無所執受，是為第四。
善現！
是名 四念住。
善現！
云何名 四正斷？
善現！
為令 未生 惡不善法 不生故，起欲 發勤精進 策心持心，是為第一。
為令 已生 惡不善法 斷故，起欲 發勤精進 策心持心，是為第二。
為令 未生 善法生故，起欲 發勤精進 策心持心，是為第三。
為令 已生善法 堅住不忘，修滿 倍增廣大 智作證故，起欲 發勤精進 策心持心，是為第四。
善現！
是名 四正斷。
善現！
云何名 四神足？
善現！
欲三摩地 斷行成就 修習神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，是為第一。
勤三摩地 斷行成就 修習神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，是為第二。
心三摩地 斷行成就 修習神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，是為第三。
觀三摩地 斷行成就 修習神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，是為第四。
善現！
是名 四神足。
善現！
云何名 五根？
善現！
信根、精進根、念根、定根、慧根。
善現！
是名 五根。
善現！
云何名 五力？
善現！
信力、精進力、念力、定力、慧力。
善現！
是名 五力。
善現！
云何名 七等覺支？
善現！
念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支。
善現！
是名 七等覺支。
善現！
云何名 八聖道支？
善現！
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
善現！
是名 八聖道支。
善現！
云何名 三解脫門？
善現！
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
善現！
是名 三解脫門。
善現！
云何名 空解脫門？
善現！
若空行相、無我行相、虛偽行相、無自性行相，心一境性。
善現！
是名 空解脫門。
善現！
云何名 無相解脫門？
善現！
若滅行相、寂靜行相、遠離行相，心一境性。
善現！
是名 無相解脫門。
善現！
云何名 無願解脫門？
善現！
若苦行相、無常行相、顛倒行相，心一境性。
善現！
是名 無願解脫門。
善現！
云何名
八解脫？
善現！
有色 觀諸色，是為 第一解脫。
內無色想 觀外諸色，是為 第二解脫。
淨勝解 身作證，是為 第三解脫。
超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定 具足住，是為 第四解脫。
超一切空無邊處，入無邊識 識無邊處定 具足住，是為 第五解脫。
超一切識無邊處，入無少所有 無所有處定 具足住，是為 第六解脫。
超一切無所有處，入 非想 非非想處定 具足住，是為 第七解脫。
超一切非想非非想處，入 想受滅定 具足住，是為 第八解脫。
善現！
是名 八解脫。
善現！
云何名為 九次第定？
善現！
謂有一類，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮 具足住，是為第一。
復有一類，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮 具足住，是為第二。
復有一類，離喜住捨，正念正知，身受樂，唯諸聖者，能說應捨，具念樂住，第三靜慮 具足住，是為第三。
復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮 具足住，是為第四。
復有一類，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定 具足住，是為第五。
復有一類，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處定 具足住，是為第六。
復有一類，超一切識無邊處，入無少所有 無所有處定 具足住，是為第七。
復有一類，超一切無所有處，入非想非非想處定 具足住，是為第八。
復有一類，超一切非想非非想處，入想受滅定 具足住，是為第九。
善現！
是名 九次第定。
善現！
云何名為
四聖諦智？
善現！
苦智、集智、滅智、道智。
善現！
是名 四聖諦智。
善現！
云何名為
波羅蜜多？
善現！
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。
善現！
是名 波羅蜜多。
善現！
云何名為
諸空等智？
善現！
內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、
散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、
無性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、
法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智。
善現！
是名 諸空等智。
善現！
云何名為
菩薩十地？
善現！
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
善現！
是名 菩薩十地。
善現！
云何名 五眼？
善現！
肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。
善現！
是名 五眼。
善現！
云何名
六神通？
善現！
神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。
善現！
是名 六神通。
善現！
云何名為
如來十力？
善現！
一切如來、應、正等覺，是處 如實知 是處，非處 如實知 非處，
是為第一。
一切如來、應、正等覺，於諸有情 過去、未來、現在 諸業 及 諸法受處 因異熟 皆如實知，
是為第二。
一切如來、應、正等覺，於諸世間 非一界 種種界 皆如實知，
是為第三。
一切如來、應、正等覺，於諸世間 非一勝解 種種勝解 皆如實知，
是為第四。
一切如來、應、正等覺，於諸有情 補特伽羅 諸根勝劣 皆如實知，
是為第五。
一切如來、應、正等覺，於一切遍趣行 皆如實知，
是為第六。
一切如來、應、正等覺，於 諸根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨 皆如實知，
是為第七。
一切如來、應、正等覺，
以淨天眼 超過於人，見諸有情 死時 \ 生時 諸善惡事，
如是有情 因身、語、意 三種惡行、因諸邪見、因謗賢聖 墮諸惡趣，
如是有情 因身、語、意 三種妙行、因諸正見、因讚賢聖 昇諸善趣 生諸天中；
復以天眼 清淨過人，見諸有情 死時 \ 生時 好色 \ 惡色，從此復生 善趣惡趣，
於諸有情 隨業勢力 生善惡趣 皆如實知，
是為第八。
一切如來、應、正等覺，於諸有情 過去無量 諸宿住事，
或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、
或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫，
乃至前際 所有諸行 諸說諸相 皆如實知，
是為第九。
一切如來、應、正等覺，於諸漏盡 無漏心解脫、無漏慧解脫 皆如實知，
於自漏盡 真解脫法，自證通慧 具足而住，
如實覺受：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』
是為第十。
善現！
是名 如來十力。
大般若波羅蜜多經卷第三百八十