大般若波羅蜜多經
卷第三百七十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分 無雜法義品 第六十七之二
菩薩摩訶薩
於 眼觸為緣 所生諸受，無行、無得、無說、無示；
於 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受，無行、無得、無說、無示。
何以故？
眼觸為緣 所生諸受 自性 乃至 意觸為緣 所生諸受 自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 地界，無行、無得、無說、無示；
於 水、火、風、空、識界，無行、無得、無說、無示。
何以故？
地界自性 乃至 識界自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 因緣，無行、無得、無說、無示；
於 等無間緣、所緣緣、增上緣，無行、無得、無說、無示。
何以故？
因緣自性 乃至 增上緣自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 無明，無行、無得、無說、無示；
於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，無行、無得、無說、無示。
何以故？
無明自性 乃至 老死愁歎 苦憂惱 自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 布施波羅蜜多，無行、無得、無說、無示；
於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，無行、無得、無說、無示。
何以故？
布施波羅蜜多自性 乃至 般若波羅蜜多自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 內空，無行、無得、無說、無示；
於 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
無行、無得、無說、無示。
何以故？
內空自性 乃至 無性自性空自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 四念住，無行、無得、無說、無示；
於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，無行、無得、無說、無示。
何以故？
四念住自性 乃至 八聖道支自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 空解脫門，無行、無得、無說、無示；
於 無相、無願解脫門，無行、無得、無說、無示。
何以故？
空解脫門自性 乃至 無願解脫門自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 苦聖諦，無行、無得、無說、無示；
於 集、滅、道聖諦，無行、無得、無說、無示。
何以故？
苦聖諦自性 乃至 道聖諦自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 四靜慮，無行、無得、無說、無示；
於 四無量、四無色定，無行、無得、無說、無示。
何以故？
四靜慮自性 乃至 四無色定自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 八解脫，無行、無得、無說、無示；
於 八勝處、九次第定、十遍處，無行、無得、無說、無示。
何以故？
八解脫自性 乃至 十遍處自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 一切三摩地門，無行、無得、無說、無示；
於 一切陀羅尼門，無行、無得、無說、無示。
何以故？
一切三摩地門自性、一切陀羅尼門自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 極喜地，無行、無得、無說、無示；
於 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
無行、無得、無說、無示。
何以故？
極喜地自性 乃至 法雲地自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 五眼，無行、無得、無說、無示；
於 六神通，無行、無得、無說、無示。
何以故？
五眼自性、六神通自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 佛十力，無行、無得、無說、無示；
於 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無行、無得、無說、無示。
何以故？
佛十力自性 乃至 十八佛不共法自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 無忘失法，無行、無得、無說、無示；
於 恒住捨性，無行、無得、無說、無示。
何以故？
無忘失法自性、恒住捨性自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 一切智，無行、無得、無說、無示；
於 道相智、一切相智，無行、無得、無說、無示。
何以故？
一切智自性 乃至 一切相智自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 預流果，無行、無得、無說、無示；
於 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，無行、無得、無說、無示。
何以故？
預流果自性 乃至 獨覺菩提自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 一切菩薩摩訶薩行，無行、無得、無說、無示；
於 諸佛無上正等菩提，無行、無得、無說、無示。
何以故？
一切菩薩摩訶薩行自性、諸佛無上正等菩提自性，皆不可 行、得、說、示故。
菩薩摩訶薩 以如是等 無行、無得、無說、無示 為 無所得，
即 無所得 說名 離生。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 生 及 離生。
諸菩薩摩訶薩 證入 正性離生位 已，
圓滿一切 靜慮、解脫、等持、等至。
是菩薩摩訶薩 尚不隨 定 勢力 而生，
況隨 貪等 煩惱勢力！
是菩薩摩訶薩 若住此中 造作諸業，
由業勢力 生四靜慮 諸趣流轉，無有是處。
是菩薩摩訶薩 雖住如幻 諸行聚中 作諸有情 如實饒益，
而不得幻 及諸有情。
是菩薩摩訶薩 於如是事 無所得時，成熟有情、嚴淨佛土，
疾證無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，速能圓滿 無相靜慮波羅蜜多。
由此 靜慮波羅蜜多 速圓滿故，疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾；
如是法輪 名 無所得，
亦名為 空、無相、無願，
能作有情 無上饒益。
復次善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊中，
圓滿 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩
如實了知 一切法 皆如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已，
便能圓滿 無相般若波羅蜜多。
時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 如實了知
一切法 皆如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不見夢，不見見夢者；
不聞響，不見聞響者；
不見像，不見見像者；
不見光影，不見見光影者；
不見陽焰，不見見陽焰者；
不見幻事，不見見幻事者；
不見尋香城，不見見尋香城者；
不見變化事，不見見變化事者。
何以故？
夢、見夢者，
響、聞響者，
像、見像者，
光影、見光影者，
陽焰、見陽焰者，
幻事、見幻事者，
尋香城、見尋香城者，
變化事、見變化事者，
皆是 愚夫異生 顛倒所執著故。
諸 阿羅漢、獨覺、菩薩 及 諸如來應正等覺，
皆不見 夢 亦不見 見夢者，
皆不聞 響 亦不見 聞響者，
皆不見 像 亦不見 見像者，
皆不見 光影 亦不見 見光影者，
皆不見 陽焰 亦不見 見陽焰者，
皆不見 幻事 亦不見 見幻事者，
皆不見 尋香城 亦不見 見尋香城者，
皆不見 變化事 亦不見 見變化事者。
何以故？
一切法 皆以 無性而為自性，
非成 \ 非實 無相 \ 無為
非實有性 與涅槃等。
若一切法 皆以 無性 而為 自性，
非成 \非實 無相\無為
非實有性
與涅槃等，
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於一切法 起 有性想 \
成想 \ 實想、有相 \ 有為 \ 實有性想 \ 非寂滅想？
若起是想 無有是處 !!
何以故？
若一切法 有少自性、有成、有實、有相 有為、有實性、非寂滅 而可得者，
則所修行 甚深般若波羅蜜多 應非般若波羅蜜多。
如是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不著 色， 不著
受、想、行、識；
不著 眼處， 不著 耳、鼻、舌、身、意處；
不著 色處， 不著 聲、香、味、觸、法處；
不著 眼界， 不著 耳、鼻、舌、身、意界；
不著 色界， 不著 聲、香、味、觸、法界；
不著 眼識界，不著 耳、鼻、舌、身、意識界；
不著 眼觸， 不著 耳、鼻、舌、身、意觸；
不著 眼觸為緣 所生諸受，不著 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不著 地界，不著 水、火、風、空、識界；
不著 因緣，
不著 等無間緣、所緣緣、增上緣；
不著 從緣所生諸法；
不著 無明，
不著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
不著 欲界，
不著 色 \
無色界；
不著 四靜慮，
不著 四無量、四無色定；
不著 四念住，
不著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
不著 空解脫門，
不著 無相、無願解脫門；
不著 苦聖諦，
不著 集、滅、道聖諦；
不著 布施波羅蜜多，
不著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
不著 內空，
不著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
不著 真如，
不著 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
不著 八解脫，
不著 八勝處、九次第定、十遍處；
不著 一切三摩地門，
不著 一切陀羅尼門；
不著 極喜地，
不著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
不著 五眼，
不著 六神通；
不著 佛十力，
不著 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
不著 無忘失法，
不著 恒住捨性；
不著 一切智，
不著 道相智、一切相智；
不著 預流果，
不著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
不著 一切菩薩摩訶薩行，
不著 諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
由不著故 能 圓滿初地，
而於其中 不生貪著。
何以故？
是菩薩摩訶薩 不得 初地，
云何於中 而起貪著？
由不著故 能圓滿 第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地，
而於其中 不生貪著。
何以故？
是菩薩摩訶薩 不得 第二地 乃至 第十地，
云何於中 而起貪著？
是菩薩摩訶薩雖 修行 般若波羅蜜多，而不得 般若波羅蜜多，
由不得 般若波羅蜜多故，亦不得一切法。
雖觀 般若波羅蜜多 攝一切法，
而於是法 都無所得。
何以故？
如是諸法 與此 般若波羅蜜多 無二無別。
所以者何？
一切法性 不可分別，
說為 真如，
說為 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
諸法 無雜、無差別 故。
時具壽善現白佛言：
世尊！
若 一切法性 皆無雜、無差別者，
云何可說
是善、是非善，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
諸如是等 無量法門？
佛告善現：
於汝意云何？
一切法 實性中，
有法可說
是善、是非善，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
如是乃至
是預流果、是一來果、是不還果、是阿羅漢果、是獨覺菩提、
是諸菩薩摩訶薩行、
是佛無上正等菩提不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
由此因緣，
當知一切法 無雜、無差別、無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。
善現當知！
我本修行 菩薩道時，於法自性 都無所得，
謂
若色， 若受、想、行、識；
若眼處，若耳、鼻、舌、身、意處；
若色處，若聲、香、味、觸、法處；
若眼界，若耳、鼻、舌、身、意界；
若色界，若聲、香、味、觸、法界；
若眼識界，若耳、鼻、舌、身、意識界；
若眼觸，若耳、鼻、舌、身、意觸；
若眼觸為緣 所生諸受，若耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
若地界，若水、火、風、空、識界；
若因緣，
若等無間緣、所緣緣、增上緣；
若從緣所生法；
若無明，
若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
若欲界，
若色、無色界；
若善、若非善，
若有漏、若無漏，
若世間、若出世間，
若有為、若無為；
如是乃至
若預流果，
若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
若諸菩薩摩訶薩行，
若佛無上正等菩提，
於如是等 諸法自性 皆無所得。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，將證 無上正等菩提，常應善知 諸法自性。
若能善知 諸法自性，
則能善淨 大菩提道，
亦能圓滿 諸菩薩行，成熟有情、嚴淨佛土。
安住是法，
疾證 無上正等菩提，轉妙法輪，
以三乘法 方便調伏 諸有情類，令於三有 速得解脫。
如是善現！
菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，
應學 般若波羅蜜多，速能圓滿 一切佛法。
初分
諸功德相品
第六十八之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 諸法 都無實事，
皆以 無性而為自性，自相皆空
而可安立
是善、是非善，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
如是乃至
是 預流果、是能證 預流果，
是 一來果、是能證 一來果，
是 不還果、是能證 不還果，
是 阿羅漢果、是能證 阿羅漢果，
是 獨覺菩提、是能證 獨覺菩提，
是 諸佛無上正等菩提、是能證 諸佛無上正等菩提耶？
佛告善現：
世間 愚夫無聞異生，
得夢、得見夢者，
得響、得聞響者，
得像、得見像者，
得光影、得見光影者，
得陽焰、得見陽焰者，
得幻事、得見幻事者，
得尋香城、得見尋香城者，
得變化事、得見變化事者。
是諸愚夫無聞異生，
得夢、得見夢者已，
得響、得聞響者已，
得像、得見像者已，
得光影、得見光影者已，
得陽焰、得見陽焰者已，
得幻事、得見幻事者已，
得尋香城、得見尋香城者已，
得變化事、得見變化事者已，
顛倒執著
造 身、語、意 善行、不善行，
或造 身、語、意 福行、非福行、不動行，
由諸行故 往來生死 流轉無窮。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
觀察 畢竟 \ 無際 二空，
安住 畢竟 \ 無際 二空，
為彼有情 宣說正法，
謂作是言：
汝等當知！
色 是空，無我、我所；
受、想、行、識 是空，無我、我所。
眼處 是空，無我、我所；
耳、鼻、舌、身、意處 是空，無我、我所，
色處 是空，無我、我所；
聲、香、味、觸、法處 是空，無我、我所！
眼界 是空，無我、我所；
耳、鼻、舌、身、意界 是空，無我、我所。
色界 是空，無我、我所；
聲、香、味、觸、法界 是空，無我、我所。
眼識界 是空，無我、我所；
耳、鼻、舌、身、意識界 是空，無我、我所。
眼觸 是空，無我、我所；
耳、鼻、舌、身、意觸 是空，無我、我所。
眼觸為緣 所生諸受 是空，無我、我所；
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 是空，無我、我所。
地界 是空，無我、我所；
水、火、風、空、識界 是空，無我、我所。
因緣 是空，無我、我所；
等無間緣、所緣緣、增上緣 是空，無我、我所。
從此諸緣 所生諸法 是空，無我、我所。
無明 是空，無我、我所；
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 是空，無我、我所；
有漏法 是空，無我、我所；
無漏法 是空，無我、我所。
有為法 是空，無我、我所；
無為法 是空，無我、我所。
又作是言：
汝等當知！
色 如夢 都無自性，
受、想、行、識 如夢 都無自性；
色 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
受、想、行、識 如響 乃至 如變化事 都無自性。
眼處 如夢 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意處 如夢 都無自性；
眼處 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意處 如響 乃至 如變化事 都無自性。
色處 如夢 都無自性，
聲、香、味、觸、法處 如夢 都無自性；
色處 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
聲、香、味、觸、法處 如響 乃至 如變化事 都無自性。
眼界 如夢 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意界 如夢 都無自性；
眼界 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意界 如響 乃至 如變化事 都無自性。
色界 如夢 都無自性，
聲、香、味、觸、法界 如夢 都無自性；
色界 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
聲、香、味、觸、法界 如響 乃至 如變化事 都無自性。
眼識界 如夢 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意識界 如夢 都無自性；
眼識界 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意識界 如響 乃至 如變化事 都無自性。
眼觸 如夢 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意觸 如夢 都無自性；
眼觸 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意觸 如響 乃至 如變化事 都無自性。
眼觸為緣 所生諸受 如夢 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 如夢 都無自性；
眼觸為緣 所生諸受 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 如響 乃至 如變化事 都無自性。
地界 如夢 都無自性，
水、火、風、空、識界 如夢 都無自性；
地界 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
水、火、風、空、識界 如響 乃至 如變化事 都無自性。
因緣 如夢 都無自性，
等無間緣、所緣緣、增上緣 如夢 都無自性；
因緣 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
等無間緣、所緣緣、增上緣 如響 乃至 如變化事 都無自性。
從緣生法 如夢 都無自性，
如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性。
無明 如夢 都無自性，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 如夢 都無自性；
無明 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
行 乃至 老死愁歎苦憂惱 如響 乃至 如變化事 都無自性。
有漏法 如夢 都無自性，
無漏法 如夢 都無自性；
有漏法 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
無漏法 如響 乃至 如變化事 都無自性。
有為法 如夢 都無自性，
無為法 如夢 都無自性；
有為法 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都無自性，
無為法 如響 乃至 如變化事 都無自性。
又作是言：
汝等當知！
此中
無色 亦 無受、想、行、識，
無眼處 亦 無耳、鼻、舌、身、意處，
無色處 亦 無聲、香、味、觸、法處，
無眼界 亦 無耳、鼻、舌、身、意界，
無色界 亦 無聲、香、味、觸、法界，
無眼識界 亦 無耳、鼻、舌、身、意識界，
無眼觸 亦 無耳、鼻、舌、身、意觸，
無眼觸為緣 所生諸受 亦 無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受，
無地界 亦 無水、火、風、空、識界，
無因緣 亦 無等無間緣、所緣緣、增上緣，
無 從諸緣 所生諸法，
無無明 亦 無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，
無有漏法 亦 無無漏法，
無有為法 亦 無無為法，
無夢 亦 無見夢者，
無響 亦 無聞響者，
無像 亦 無見像者，
無光影 亦 無見光影者，
無陽焰 亦 無見陽焰者，
無幻事 亦 無見幻事者，
無尋香城 亦 無見尋香城者，
無變化事 亦 無見變化事者。
又作是言：
汝等當知！
是一切法 皆無實事，皆以 無性而為自性。
汝等 虛妄分別 力故，
無 色中 見有 色，
無 受、想、行、識中 見有 受、想、行、識；
無 眼處中 見有 眼處，
無耳、鼻、舌、身、意處中 見有 耳、鼻、舌、身、意處；
無 色處中 見有 色處，
無聲、香、味、觸、法處中 見有 聲、香、味、觸、法處；
無 眼界中 見有 眼界，
無 耳、鼻、舌、身、意界中 見有 耳、鼻、舌、身、意界，
無 色界中 見有 色界，
無 聲、香、味、觸、法界中 見有 聲、香、味、觸、法界；
無 眼識界中 見有 眼識界，
無 耳、鼻、舌、身、意識界中 見有 耳、鼻、舌、身、意識界；
無 眼觸中 見有 眼觸，
無 耳、鼻、舌、身、意觸中 見有 耳、鼻、舌、身、意觸；
無 眼觸為緣 所生諸受中 見有 眼觸為緣 所生諸受，
無 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受中 見有 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
無 地界中 見有 地界，
無 水、火、風、空、識界中 見有 水、火、風、空、識界；
無 因緣中 見有 因緣，
無 等無間緣、所緣緣、增上緣中 見有 等無間緣、所緣緣、增上緣；
無 從緣所生諸法中 見有 從緣所生諸法；
無 無明中 見有無明，
無 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱中 見有 行 乃至 老死愁歎苦憂惱；
無 有漏法中 見有 有漏法，
無 無漏法中 見有 無漏法；
無 有為法中 見有 有為法，
無 無為法中 見有 無為法。
又作是言：
汝等當知！
蘊、界、處 等 一切法性，皆從 眾緣和合 建立，
顛倒所起 諸業異熟 之所攝受，
汝等何為 於是 虛妄無實事法 起 實事想？
是時 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧，
若諸有情 有慳貪者，方便拔濟 令離慳貪，
是諸有情 離慳貪已，教修 布施波羅蜜多，
是諸有情 由布施故，得大財位 富貴自在。
復從是處 方便拔濟 教修 淨戒波羅蜜多，
是諸有情 由淨戒故，得生善趣 尊貴自在。
復從是處 方便拔濟 教修 安忍波羅蜜多，
是諸有情 由安忍故，速能獲得 無生法忍。
復從是處 方便拔濟 教修 精進波羅蜜多，
是諸有情 由精進故，乃至 無上正等菩提，於諸善法 不復退轉。
復從是處 方便拔濟 教修 靜慮波羅蜜多，
是諸有情 由靜慮故 得生梵世，於初靜慮 安住自在；
從 初靜慮 方便拔濟，復令安住 第二靜慮；
從 第二靜慮 方便拔濟，復令安住 第三靜慮；
從 第三靜慮 方便拔濟，復令安住 第四靜慮；
從 第四靜慮 方便拔濟，復令安住 空無邊處定；
從 空無邊處定 方便拔濟，復令安住 識無邊處定；
從 識無邊處定 方便拔濟，復令安住 無所有處定；
從 無所有處定 方便拔濟，復令安住 非想非非想處定。
復從是處 方便拔濟，令住 三乘，
或令住 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
或令住 空、無相、無願解脫門，
或令住 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
或令住 陀羅尼門、三摩地門，
或令住 苦、集、滅、道聖諦，
或令住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
或令住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
或令住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
或令住 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
或令住 五眼、六神通，
或令住 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
或令住 無忘失法、恒住捨性，
或令住 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧，
若諸有情 耽著 有為 布施及果，
以諸方便 安慰拔濟 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 淨戒及果，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 安忍及果，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 精進及果，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 靜慮及果，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 般若及果，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 空、無相、無願解脫門，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 陀羅尼門、三摩地門，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 四聖諦 空等觀，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 四靜慮、四無量、四無色定，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 菩薩十地，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 五眼、六神通，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 無忘失法、恒住捨性，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界；
若諸有情 耽著 有為 一切智、道相智、一切相智，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界。
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧，
成就 無色、無見、無對 真無漏法 安住其中，
若諸有情 應得 預流果者，
方便濟拔 令住 預流果；
若諸有情 應得 一來果者，
方便濟拔 令住 一來果；
若諸有情 應得 不還果者，
方便濟拔 令住 不還果；
若諸有情 應得 阿羅漢果者，
方便濟拔 令住 阿羅漢果；
若諸有情 應得 獨覺菩提者，
方便濟拔 令住 獨覺菩提；
若諸有情 應得 無上正等菩提者，
方便濟拔 為說種種 大菩提道，示現勸導 讚勵慶喜，令住 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
觀察 畢竟、無際 二空，
安住 畢竟、無際 二空，
雖知諸法 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都非實有，
皆以 無性而為自性，自相皆空
而能安立
是善、是非善，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
是預流果、是能證預流果，
是一來果、是能證一來果，
是不還果、是能證不還果，
是阿羅漢果、是能證阿羅漢果，
是獨覺菩提、是能證獨覺菩提，
是諸佛無上正等菩提、是能證諸佛無上正等菩提，
皆無雜亂。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 甚奇希有，
行深般若波羅蜜多，
觀察 畢竟、無際 二空，
安住 畢竟、無際 二空，
雖知諸法 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 都非實有，
皆以 無性而為自性，自相皆空
而能安立
是善、是非善，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為等 皆無雜亂。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 甚奇希有，行深般若波羅蜜多，
雖知諸法 皆是 畢竟、無際 空性，
而能安立 善、非善等 不相雜亂。
善現！
汝等若知 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，所有甚奇 希有之法，
聲聞、獨覺 皆所非有，不能測量，
汝等一切 聲聞、獨覺，於諸菩薩摩訶薩 辯 尚不能報，
況餘有情 而能酬對！
大般若波羅蜜多經卷第三百七十九