大般若波羅蜜多經
卷第三百七十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
無相無得品
第六十六之六
是菩薩摩訶薩 住 異熟法 菩提道中，
復能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦能圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦能圓滿 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
亦能圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦能圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
亦能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦能圓滿 一切三摩地門、陀羅尼門，
亦能圓滿 空、無相、無願解脫門，
亦能圓滿 五眼、六神通 等無量功德。
是菩薩摩訶薩 圓滿 如是菩提道已，
離諸闇障 住佛道中，
由 異熟 生 勝神通力，方便饒益 諸有情類，
應以布施 而攝受者，即以布施 而攝受之；
應以淨戒 而攝受者，即以淨戒 而攝受之；
應以安忍 而攝受者，即以安忍 而攝受之；
應以精進 而攝受者，即以精進 而攝受之；
應以靜慮 而攝受者，即以靜慮 而攝受之；
應以般若 而攝受者，即以般若 而攝受之；
應以解脫 而攝受者，即以解脫 而攝受之；
應以解脫知見 而攝受者，即以解脫知見 而攝受之；
應令安住 預流果者，方便令住 預流果；
應令安住 一來果者，方便令住 一來果；
應令安住 不還果者，方便令住 不還果；
應令安住 阿羅漢果者，方便令住 阿羅漢果；
應令安住 獨覺菩提者，方便令住 獨覺菩提；
應令安住 阿耨多羅三藐三菩提者，方便令住 阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩摩訶薩 能作種種 神通變現，
欲往殑伽沙等世界，隨意能往；
欲現所往 諸世界中 種種珍寶，隨意能現；
欲令所往 諸世界中 有情受用 眾妙珍寶，隨其所樂 皆令滿足。
是菩薩摩訶薩 從一世界 至一世界，利益安樂 無量有情，
見諸世界 嚴淨之相，能自攝受 隨意所樂 嚴淨佛土。
譬如 他化自在諸天 諸有所須 眾妙樂具 隨心而現，
如是菩薩 隨意攝受 種種嚴淨 無量佛土。
是菩薩摩訶薩
由異熟 生 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
及異熟 生 諸妙神通，
並異熟 生 菩薩道故，行道相智。
由 道相智 得成熟故，
復能證得 一切相智，
由得此智 於一切法 無所攝受，
謂
不攝受 色， 不攝受 受、想、行、識；
不攝受 眼處， 不攝受
耳、鼻、舌、身、意處；
不攝受 色處， 不攝受
聲、香、味、觸、法處；
不攝受 眼界， 不攝受
耳、鼻、舌、身、意界；
不攝受 色界， 不攝受
聲、香、味、觸、法界；
不攝受 眼識界， 不攝受 耳、鼻、舌、身、意識界；
不攝受 眼觸， 不攝受 耳、鼻、舌、身、意觸；
不攝受 眼觸為緣 所生諸受，不攝受 耳、鼻、舌、身、意觸為緣
所生諸受；
不攝受 一切善法、非善法、世間法、出世間法、有漏法、無漏法、有為法、無為法、有罪法、無罪法，
亦不攝受 所證 無上正等菩提，
亦不攝受 一切佛土 所受用物，
其中有情 亦無攝受。
何以故？
是菩薩摩訶薩
先不攝受 一切法故，
於一切法 無所得故，
為諸有情 無倒宣說 一切法性 無攝受故。
如是善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無覺、無得、無願、無作法中，圓滿 般若波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
初分
無雜法義品
第六十七之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 於一切 無雜無相 自相空法 中，
能圓滿 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
云何 於一切 無漏無差別法 中，
施設如是 諸法差別 及 可了知？
云何 於 般若波羅蜜多 中，
攝受一切 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
攝受一切 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
攝受一切 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
攝受一切 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
攝受一切 空、無相、無願解脫門，
攝受一切 苦、集、滅、道聖諦，
攝受一切 四靜慮、四無量、四無色定，
攝受一切 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
攝受一切 三摩地門、陀羅尼門，
攝受一切 五眼、六神通，
攝受一切 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
攝受一切 無忘失法、恒住捨性，
攝受一切 一切智、道相智、一切相智，
攝受一切 世、出世法？
云何於 一切異相法 中 施設一相，所謂無相，
及於 一相、無相法 中 施設種種 差別法相？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊 中，
修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
如實了知
如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊 皆 無相。
所以者何？
諸夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事 皆無自性，
若法無自性 是法 則 無相，
若法無相 是法一相，所謂 無相。
善現！
由此因緣，
當知 一切布施無相
施者無相、受者無相、施物無相，
若如是知 而行布施，
則能圓滿 修行 布施波羅蜜多。
若能圓滿 修行 布施波羅蜜多，
則不遠離 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
安住如是 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
則能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦能圓滿 空、無相、無願解脫門，
亦能圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦能圓滿 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
亦能圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
亦能圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦能圓滿 五百三摩地門、五百陀羅尼門，
亦能圓滿 五眼、六神通，
亦能圓滿 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
亦能圓滿 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 安住如是 異熟生 聖無漏諸法 中，
以神通力 往到 十方殑伽沙等 諸佛世界，
復以種種 上妙衣服、飲食、臥具、湯藥、香花、寶幢、幡蓋、燈明、伎樂 及餘所須，
供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
作諸有情 利益安樂，
應以布施 而攝益者，即以布施 而攝益之；
應以淨戒 而攝益者，即以淨戒 而攝益之；
應以安忍 而攝益者，即以安忍 而攝益之；
應以精進 而攝益者，即以精進 而攝益之；
應以靜慮 而攝益者，即以靜慮 而攝益之；
應以般若 而攝益者，即以般若 而攝益之；
應以諸餘 種種善法 而攝益者，即以諸餘 種種善法 而攝益之；
應以 一切殊勝善法 而攝益者，即以 一切殊勝善法 而攝益之。
是菩薩摩訶薩 成就如是 無量善法，
雖受生死 不為 生死過失 所染。
為欲利樂 諸有情故，攝受人天 富貴自在，
由此富貴 自在威力，能作有情 諸利樂事，以四攝事 而攝受之。
是菩薩摩訶薩 知一切法 皆無相故，
雖知 預流果 而不住 預流果，
雖知 一來果 而不住 一來果，
雖知 不還果 而不住 不還果，
雖知 阿羅漢果 而不住 阿羅漢果，
雖知 獨覺菩提 而不住 獨覺菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 如實了知 一切法已，
為欲 證得一切相智，不共 一切聲聞、獨覺。
如是善現！
菩薩摩訶薩 知一切法 皆無相故，
如實了知 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦皆無相，
如實了知 諸餘佛法 亦皆無相，
由是因緣 普能圓滿一切佛法。
復次善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊中，
圓滿 淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩
如實了知 是 五取蘊 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城 如變化事 已，
便能圓滿 無相 淨戒波羅蜜多。
如是淨戒，無缺、無隙、無瑕、無穢，無所取著，
應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，
是聖無漏，是 出世間道支 所攝。
安住此戒，
能善受持 受施設戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無表戒、現行戒、不現行戒、威儀戒、非威儀戒。
是菩薩摩訶薩 雖具成就 如是諸戒 而無取著，
不作是念：
我由此戒
當生 剎帝利大族 富貴自在，
或生 婆羅門大族 富貴自在，
或生 長者大族 富貴自在，
或生 居士大族 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當為小王、或為大王、或為輪王 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當生四大王眾天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生樂變化天、或生他化自在天 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當生梵眾天、或生梵輔天、或生梵會天、或生大梵天 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當生光天、或生少光天、或生無量光天、或生極光淨天 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當生淨天、或生少淨天、或生無量淨天、或生遍淨天 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當生廣天、或生少廣天、或生無量廣天、或生廣果天 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當生無煩天、或生無熱天、或生善現天、或生善見天、或生色究竟天 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當生空無邊處、或生識無邊處、或生無所有處、或生非想非非想處 富貴自在。
不作是念：
我由此戒
當得 預流果，
或得 一來果，
或得 不還果，
或得 阿羅漢果，
或得 獨覺菩提，
或入 菩薩正性離生，
或得 菩薩無生法忍，
或得 無上正等菩提。
所以者何？
是諸法 皆無相，咸同一相，所謂 無相，
無相之法 不得無相，
有相之法 不得有相，
無相之法 不得有相，
有相之法 不得無相，
由是因緣 都不可得。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
速能圓滿 無相淨戒波羅蜜多，證入 菩薩正性離生；
既入 菩薩正性離生，復得 菩薩無生法忍；
既得 菩薩無生法忍，修行 道相智，趣一切相智，得 異熟五神通，
復得 五百三摩地門，亦得 五百陀羅尼門。
安住此中，復能證得 四無礙解，
從一佛土至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩 為化有情，
雖現流轉 諸趣生死，而不為彼 煩惱業報 諸障所染。
譬如化人 雖現 行住坐臥 等事，而無真實 往來等業，
雖現種種 饒益有情，而於有情 及彼施設 都無所得。
如有 如來、應、正等覺 名 蘇扇多，
證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾，令脫生死 證得涅槃，
而無有情 堪受次得 無上正等菩提記者。
時彼如來 化作化佛 令久住世，自捨壽行 入無餘依般涅槃界，
彼化佛身 住一劫已，授一菩薩 無上正等菩提記已 方入涅槃。
彼佛化身 雖作種種 益有情事 而無所得，
謂
不得 色，不得 受、想、行、識；
不得 眼處，不得 耳、鼻、舌、身、意處；
不得 色處，不得 聲、香、味、觸、法處；
不得 眼界，不得 耳、鼻、舌、身、意界；
不得 色界，不得 聲、香、味、觸、法界；
不得 眼識界，不得 耳、鼻、舌、身、意識界；
不得 眼觸，不得 耳、鼻、舌、身、意觸；
不得 眼觸為緣 所生諸受，不得 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不得 一切有漏 \ 無漏法 及 有情。
是菩薩摩訶薩 亦復如是
雖有所作 而無所得。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，圓滿 淨戒波羅蜜多，
由此 淨戒波羅蜜多 得圓滿故，便能攝受 一切佛法。
復次善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊中，
圓滿 安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩
如實了知 是 五取蘊 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 已，
便能圓滿 無相安忍波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實了知 是五取蘊 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已，
便能圓滿 無相安忍波羅蜜多？
善現！
是菩薩摩訶薩 如實了知 是五取蘊 無實相故，
修二種忍 便能圓滿 無相安忍波羅蜜多。
何等為二？
一、安受忍。
二、觀察忍。
安受忍者，
謂 諸菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，假使一切有情之類 競來呵毀，以粗惡言 罵詈凌辱，復以 瓦石、刀杖 加害，
是菩薩摩訶薩 為滿 安忍波羅蜜多，
乃至不生 一念瞋恨，亦復不起 加報之心，
但作是念：
彼諸有情 深可憐愍，
增上煩惱 撞擊其心 不得自在 於我發起 如是惡業，我今不應 瞋恨於彼。
復作是念：
由我攝受 怨家諸蘊，令彼有情 於我發起 如是惡業，但應自責 不應瞋彼。
菩薩 如是審觀察時，於彼有情 深生慈愍，
如是等類 名安受忍。
觀察忍者，
謂 諸菩薩摩訶薩 作是思惟：
諸行如幻、虛妄不實、不得自在，
亦如虛空 無我，有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、
作者、受者、知者、見者 皆不可得，
唯是 虛妄分別 所起。
誰呵毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？
誰以種種 瓦、石、刀、杖 加害於我？
誰復受彼 毀辱加害？
皆是自心 虛妄分別，
我今不應 橫起執著，
如是諸法 由 自性空、勝義空 故 都無所有。
菩薩 如是審觀察時，
如實了知 諸行空寂，於一切法 不生異想，
如是等類 名 觀察忍。
是菩薩摩訶薩 修習如是 二種忍故，便能圓滿 無相安忍波羅蜜多，
由能圓滿 無相安忍波羅蜜多，即便獲得 無生法忍。
時具壽善現白佛言：
世尊！
云何名為 無生法忍？
此何所斷？
復是何智？
佛言善現！
由此勢力 乃至 少分 惡不善法 亦不得生，
是故說名 無生法忍。
此令一切 我 及 我所 慢 等煩惱 究竟寂滅，
如實忍受 諸法 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事，
此 忍 名 智，
得此 智 故 說名 獲得無生法忍。
具壽善現復白佛言：
世尊！
聲聞、獨覺 無生法忍 與 菩薩摩訶薩 無生法忍 有何差別？
佛言善現！
諸預流者 若智、若斷 亦名 菩薩摩訶薩忍，
諸一來者 若智、若斷 亦名 菩薩摩訶薩忍，
諸不還者 若智、若斷 亦名 菩薩摩訶薩忍，
諸阿羅漢 若智、若斷 亦名 菩薩摩訶薩忍，
一切獨覺 若智、若斷 亦名 菩薩摩訶薩忍。
復有 菩薩摩訶薩忍，
謂 忍諸法 畢竟不生，
是為差別。
善現！
諸菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝忍故，
超勝 一切聲聞、獨覺。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住如是 殊勝異熟 無生忍中 行菩薩道，
能圓滿 道相智。
由能圓滿 道相智故，
常不遠離 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦不遠離 空、無相、無願解脫門，
亦不遠離 異熟神通。
是菩薩摩訶薩 由不遠離 異熟神通，
從一佛土 至一佛土，供養恭敬 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩 由成熟有情、嚴淨佛土 得圓滿故，
以一剎那 相應妙慧，證得 無上正等菩提。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，速能圓滿 無相安忍波羅蜜多，
無相安忍波羅蜜多 得圓滿故，
便能證得 一切智智，一切佛法 無不圓滿。
復次善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊中，
如實了知 是 五取蘊 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 無實相已，
發起勇猛 身心精進。
是菩薩摩訶薩 發起 勇猛 身精進故，
引發殊勝 迅速神通，
由此神通 往十方界，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
於諸佛所 植眾德本，利益安樂 無量有情，亦能嚴淨 種種佛土。
是菩薩摩訶薩 由身精進 成熟有情，
隨其所宜 方便安立 於三乘法 各令究竟。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
由 身精進 能速圓滿 無相精進波羅蜜多。
善現！
是菩薩摩訶薩 發起 勇猛 心精進故，
引發 諸聖無漏道支 所攝 精進，
圓滿 精進波羅蜜多，於中具能 攝諸善法，
謂
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
空、無相、無願解脫門，四靜慮、四無量、四無色定，
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
苦、集、滅、道聖諦，
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
五眼、六神通，三摩地門、陀羅尼門，
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
無忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 安住此中，能圓滿 一切相智。
由一切相智 得圓滿故，永斷一切習氣相續。
由永斷一切習氣相續故，諸相隨好 成就圓滿。
由 諸相隨好 成就圓滿，
證得 無上正等菩提，放大光明 遍照三千大千世界，令諸世界 六種變動，轉正法輪 具三十二相。
由此三千大千世界 諸有情類 蒙光照觸，睹斯變動、聞正法音，皆於三乘 得不退轉。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，圓滿 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
能辦自他 多饒益事，速能 圓滿一切佛法，證得 無上正等菩提。
復次善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊中，圓滿 靜慮波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 五取蘊中，圓滿 靜慮波羅蜜多？
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實了知 是 五取蘊 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事 無實相已，
入初靜慮 具足住，
入第二、第三、第四靜慮 具足住；
入慈無量 具足住，
入悲、喜、捨無量 具足住；
入空無邊處定 具足住，
入識無邊處、無所有處、非想非非想處定 具足住；
修 空三摩地，修無相、無願三摩地；
修 如電三摩地，修聖正三摩地、金剛喻三摩地。
住金剛喻三摩地中，除如來三摩地，
諸餘一切三摩地，若共聲聞三摩地，若共獨覺三摩地，若餘無量三摩地，
如是一切 皆能身證 具足而住，
然於如是 靜慮、無量、無色定等 諸三摩地，不生味著，亦不貪著 彼所得果。
何以故？
是菩薩摩訶薩
如實了知 靜慮、無量、無色定等 諸三摩地 及一切法 皆無實相，
皆以無性 而為自性，
不應以 無相法 味著 無相法，
亦不應以 無性為自性法 味著 無性為自性法。
由不味著 三摩地故，
是菩薩摩訶薩 終不隨順 靜慮、無量、無色定等 諸三摩地 勢力 而生 色 \ 無色界。
何以故？
是菩薩摩訶薩 於一切界 都無所得，
於 入定者 及 所入定、由此入定 亦無所得。
是菩薩摩訶薩 於一切法 無所得故，速能圓滿 無相靜慮波羅蜜多，
由此 靜慮波羅蜜多 超諸 聲聞 及 獨覺地。
時具壽善現白佛言：
世尊！
是菩薩摩訶薩 云何圓滿 無相靜慮波羅蜜多，超諸 聲聞 及 獨覺地？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩
善學 內空 故，
善學 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，
是菩薩摩訶薩 於是諸空中 不得一切法，
安住此中
不得預流果，
不得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
不得一切菩薩摩訶薩行，
不得諸佛無上正等菩提。
何以故？
是諸空性 亦皆空故。
是菩薩摩訶薩 由住此空，
超諸 聲聞 及 獨覺地，證入 菩薩正性離生。
具壽善現復白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩
以何為生？
以何為離生？
佛言善現！
菩薩摩訶薩
以一切有所得 為 生，
以一切無所得 為 離生。
具壽善現白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩
以何為 有所得？
以何為 無所得？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 以一切法 為有所得，
謂
菩薩摩訶薩
以 色 為有所得，
以 受、想、行、識 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 眼處 為有所得，
以 耳、鼻、舌、身、意處 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 色處 為有所得，
以 聲、香、味、觸、法處 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 眼界 為有所得，
以 耳、鼻、舌、身、意界 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 色界 為有所得，
以 聲、香、味、觸、法界 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 眼識界 為有所得，
以 耳、鼻、舌、身、意識界 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 眼觸 為有所得，
以 耳、鼻、舌、身、意觸 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 眼觸為緣 所生諸受 為有所得，
以 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 地界 為有所得，
以 水、火、風、空、識界 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 因緣 為有所得，
以 等無間緣、所緣緣、增上緣 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 無明 為有所得，
以 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 布施波羅蜜多 為有所得，
以 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 內空 為有所得，
以 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 四念住 為有所得，
以 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 空解脫門 為有所得，
以 無相、無願解脫門 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 苦聖諦 為有所得，
以 集、滅、道聖諦 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 四靜慮 為有所得，
以 四無量、四無色定 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 八解脫 為有所得，
以 八勝處、九次第定、十遍處 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 一切三摩地門 為有所得，
以 一切陀羅尼門 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 極喜地 為有所得，
以 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 五眼 為有所得，
以 六神通 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 佛十力 為有所得，
以 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 無忘失法 為有所得，
以 恒住捨性 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 一切智 為有所得，
以 道相智、一切相智 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 預流果 為有所得，
以 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 為有所得；
菩薩摩訶薩
以 一切菩薩摩訶薩行 為有所得，
以 諸佛無上正等菩提 為有所得。
菩薩摩訶薩 以如是等 有所得 為 生。
善現！
無所得者，
謂 菩薩摩訶薩 於如是 一切法，無行、無得、無說、無示。
謂 菩薩摩訶薩
於 色，無行、無得、無說、無示；
於 受、想、行、識，無行、無得、無說、無示。
何以故？
色自性 乃至 識自性 皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 眼處，無行、無得、無說、無示；
於 耳、鼻、舌、身、意處，無行、無得、無說、無示。
何以故？
眼處自性 乃至 意處自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 色處，無行、無得、無說、無示；
於 聲、香、味、觸、法處，無行、無得、無說、無示。
何以故？
色處自性 乃至 法處自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 眼界、無行、無得、無說、無示；
於 耳、鼻、舌、身、意界，無行、無得、無說、無示。
何以故？
眼界自性 乃至 意界自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 色界，無行、無得、無說、無示；
於 聲、香、味、觸、法界，無行、無得、無說、無示。
何以故？
色界自性 乃至 法界自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 眼識界，無行、無得、無說、無示；
於 耳、鼻、舌、身、意識界，無行、無得、無說、無示。
何以故？
眼識界自性 乃至 意識界自性，皆不可 行、得、說、示 故。
菩薩摩訶薩
於 眼觸，無行、無得、無說、無示；
於 耳、鼻、舌、身、意觸，無行、無得、無說、無示。
何以故？
眼觸自性 乃至 意觸自性，皆不可 行、得、說、示 故。
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八