大般若波羅蜜多經
卷第三百七十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
無相無得品
第六十六之四
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若住內空時，
住無漏心 而住內空；
若住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時，
住無漏心 而住外空 乃至 無性自性空。
是故，雖住 內空 乃至 無性自性空 而無二想。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若住真如時，
住無漏心 而住真如；
若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時，
住無漏心 而住法界 乃至 不思議界。
是故，雖住 真如 乃至 不思議界 而無二想。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若修五眼時，
住無漏心 而修五眼；
若修六神通時，
住無漏心 而修六神通。
是故，雖修 五眼、六神通 而無二想。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若修 佛十力時，
住無漏心 而修 佛十力；
若修 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時，
住無漏心 而修 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。
是故，雖修 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 而無二想。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若修大慈時，
住無漏心 而修大慈；
若修大悲、大喜、大捨時，
住無漏心 而修大悲、大喜、大捨。
是故，雖修 大慈、大悲、大喜、大捨 而無二想。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若修 無忘失法時，
住無漏心 而修 無忘失法；
若修 恒住捨性時，
住無漏心 而修 恒住捨性。
是故，雖修 無忘失法、恒住捨性 而無二想。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若修一切智時，
住無漏心 而修一切智；
若修道相智、一切相智時，
住無漏心 而修 道相智、一切相智。
是故，雖修一切智、道相智、一切相智 而無二想。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
若引 三十二大士相時，
住無漏心 而引 三十二大士相；
若引 八十隨好時，
住無漏心 而引 八十隨好。
是故，雖引 三十二大士相、八十隨好 而無二想。
具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
行布施波羅蜜多時，
住無漏心 而行 布施波羅蜜多；
行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時，
住無漏心 而行 淨戒 乃至 般若波羅蜜多？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修四靜慮時，
住無漏心 而修 四靜慮；
修四無量、四無色定時，
住無漏心 而修 四無量、四無色定？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修四念住時，
住無漏心 而修四念住；
修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時，
住無漏心 而修四正斷 乃至 八聖道支？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修 空解脫門時，
住無漏心 而修 空解脫門；
修無相、無願解脫門時，
住無漏心 而修無相、無願解脫門？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
住苦聖諦時，
住無漏心 而住苦聖諦；
住集、滅、道聖諦時，
住無漏心 而住集、滅、道聖諦？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修八解脫時，
住無漏心 而修八解脫；
修八勝處、九次第定、十遍處時，
住無漏心 而修八勝處、九次第定、十遍處？
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修一切三摩地門時，
住無漏心 而修 一切三摩地門；
修一切陀羅尼門時，
住無漏心 而修 一切陀羅尼門？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
住內空時，
住無漏心 而住內空；
住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時，
住無漏心 而住外空 乃至 無性自性空？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
住真如時，
住無漏心 而住 真如；
住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時，
住無漏心 而住 法界 乃至 不思議界？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修五眼時，
住無漏心 而修 五眼；
修六神通時，
住無漏心 而修 六神通？
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修佛十力時，
住無漏心 而修 佛十力；
修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時，
住無漏心 而修 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法？
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修大慈時，
住無漏心 而修大慈；
修大悲、大喜、大捨時，
住無漏心 而修大悲、大喜、大捨？
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修無忘失法時，
住無漏心 而修 無忘失法；
修恒住捨性時，
住無漏心 而修 恒住捨性？
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
修一切智時，
住無漏心 而修 一切智；
修道相智、一切相智時，
住無漏心 而修 道相智、一切相智？
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多故，
引三十二大士相時，
住無漏心 而引 三十二大士相；
引八十隨好時，
住無漏心 而引 八十隨好？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 布施波羅蜜多，
所謂 不見
我能行施、我能捨此、於此行施、
由此故施、為此故施
如是行施。
住是 離相無漏心中，離愛、離慳 而行 布施波羅蜜多，
爾時
不見所行 布施，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而行 布施波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 淨戒波羅蜜多，
所謂 不見
我能持戒、我能捨此、於此持戒、
由此持戒、為此持戒
如是持戒
住是 離相無漏心中，無染、無著 而行 淨戒波羅蜜多，
爾時
不見所行 淨戒，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而行 淨戒波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 安忍波羅蜜多，
所謂 不見
我能修忍、我能捨此、於此修忍、
由此修忍、為此修忍
如是修忍
住是離相無漏心中，無染、無著 而行 安忍波羅蜜多，
爾時
不見所行 安忍，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而行 安忍波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 精進波羅蜜多，
所謂 不見
我能精進、我能捨此、於此精進、
由此精進、為此精進、
如是精進。
住是 離相無漏心 中，無染、無著 而行 精進波羅蜜多，
爾時
不見所行 精進，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而行 精進波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 靜慮波羅蜜多，
所謂 不見
我能修定、我能捨此、於此修定、
由此修定、為此修定、
如是修定
住是 離相無漏心 中，無染、無著 而行 靜慮波羅蜜多，
爾時
不見所行 靜慮，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而行 靜慮波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 般若波羅蜜多，
所謂 不見
我能修慧、我能捨此、於此修慧、
由此修慧、為此修慧、
如是修慧
住是 離相無漏心 中，無染、無著 而行 般若波羅蜜多，
爾時
不見 所行般若，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而行 般若波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 四靜慮、四無量、四無色定，
所謂 不見
我能修 四靜慮、四無量、四無色定；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是修 四靜慮、四無量、四無色定。
住是 離相無漏心中，無染、無著 而修 四靜慮、四無量、四無色定，
爾時
不見所修 四靜慮、四無量、四無色定，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修四靜慮、四無量、四無色定。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
所謂 不見
我能修 四念住 乃至 八聖道支；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是修 四念住 乃至 八聖道支
住是 離相無漏心中，無染、無著 而修 四念住 乃至 八聖道支，
爾時
不見所修 四念住 乃至 八聖道支，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修 四念住 乃至 八聖道支。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修行 空、無相、無願解脫門，
所謂 不見
我能修 空、無相、無願解脫門；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是修 空、無相、無願解脫門
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 空、無相、無願解脫門，
爾時
不見所修 空、無相、無願解脫門，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修 空、無相、無願解脫門。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 住 苦、集、滅、道聖諦，
所謂 不見
我能住 苦、集、滅、道聖諦；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是住 苦、集、滅、道聖諦
住是離相無漏心中，無染、無著 而住 苦、集、滅、道聖諦，
爾時
不見所住 苦、集、滅、道聖諦，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而住 苦、集、滅、道聖諦。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
所謂 不見
我能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；
我能捨此、於此、由此、為此，
如是修 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
爾時
不見所修 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修一切三摩地門、陀羅尼門，
所謂 不見
我能修 一切三摩地門、陀羅尼門；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是修一切三摩地門、陀羅尼門
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 一切三摩地門、陀羅尼門，
爾時
不見所修 一切三摩地門、陀羅尼門，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修 一切三摩地門、陀羅尼門。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
所謂 不見
我能住 內空 乃至 無性自性空；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是 住 內空 乃至 無性自性空
住是離相無漏心中，無染、無著 而住 內空 乃至 無性自性空，
爾時
不見所住 內空 乃至 無性自性空，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而住 內空 乃至 無性自性空。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心
住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
所謂 不見
我能住 真如 乃至 不思議界；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是 住真如 乃至 不思議界
住是離相無漏心中，無染、無著 而住 真如 乃至 不思議界，
爾時
不見所住 真如 乃至 不思議界，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而住真如 乃至 不思議界。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修五眼、六神通，
所謂 不見
我能修 五眼、六神通；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是修五眼、六神通
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 五眼、六神通，
爾時
不見所修 五眼、六神通，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修五眼、六神通。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
所謂 不見
我能修 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是修 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
爾時
不見所修 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修大慈、大悲、大喜、大捨，
所謂 不見
我能修 大慈、大悲、大喜、大捨；
我能 捨此、於此、由此、為此，
如是修 大慈、大悲、大喜、大捨
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 大慈、大悲、大喜、大捨，
爾時
不見所修 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修大慈、大悲、大喜、大捨。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修無忘失法、恒住捨性，
所謂 不見
我能修無忘失法、恒住捨性；
我能捨此、於此、由此、為此，
如是修 無忘失法、恒住捨性
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 無忘失法、恒住捨性，
爾時
不見所修 無忘失法、恒住捨性，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修 無忘失法、恒住捨性。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 修一切智、道相智、一切相智，
所謂 不見
我能修一切智、道相智、一切相智；
我能捨此、於此、由此、為此，
如是修一切智、道相智、一切相智
住是離相無漏心中，無染、無著 而修 一切智、道相智、一切相智，
爾時
不見所修 一切智、道相智、一切相智，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而修 一切智、道相智、一切相智。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 離相心 引三十二大士相、八十隨好，
所謂 不見
我能引 三十二大士相、八十隨好；
我能捨此、於此、由此、為此，
如是引 三十二大士相、八十隨好
住是離相無漏心中，無染、無著 而引 三十二大士相、八十隨好，
爾時
不見所引 三十二大士相、八十隨好，
亦復不見 此無漏心，
乃至不見 一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心，而引 三十二大士相、八十隨好。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切 無相、無覺、無得、無影、無作法 中，
云何能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
云何能圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
云何能圓滿 空、無相、無願解脫門？
云何能圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
云何能圓滿 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界？
云何能圓滿 苦、集、滅、道聖諦？
云何能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定？
云何能圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
云何能圓滿 一切三摩地門、陀羅尼門？
云何能圓滿 五眼、六神通？
云何能圓滿 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法？
云何能圓滿 大慈、大悲、大喜、大捨？
云何能圓滿 無忘失法、恒住捨性？
云何能圓滿 一切智、道相智、一切相智？
云何能圓滿 三十二大士相、八十隨好？
佛告善現：
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 而行布施，
若諸有情
須食與食，須飲與飲，須衣服與衣服，須臥具與臥具，須車乘與車乘，須僮僕與僮僕，須珍寶與珍寶，
須財穀與財穀，須香花與香花，須舍宅與舍宅，須莊嚴具與莊嚴具，
乃至隨彼 所須資具 悉皆施與，
若有須內 頭目、髓腦、皮肉、肢節、筋骨、身命 亦皆施與，
若有須外 國城、妻子、所愛親屬、種種莊嚴 歡喜施與。
如是施時，設有人來 現前訶毀：
咄哉！大士！何用行此 無益施為
如是施者 今世後世 多諸苦惱！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多故，雖聞其言 而不退屈，
但作是念：
彼人雖來 訶毀於我，而我不應 心生憂悔，
我當勇猛 施諸有情 所須財物，身心無倦。
是菩薩摩訶薩 持此施福，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是 布施 及 迴向 時 不見其相，
所謂 不見
誰施、誰受、所施何物、於何而施、由何而施、
為何故施、云何行施，
亦復不見
誰能迴向、何所迴向、於何迴向、由何迴向、
為何迴向、云何迴向，
於如是等 一切事物 皆悉不見。
何以故？
如是諸法，
或由 內空 故空，
或由 外空 故空，
或由 內外空 故空，
或由 空空 故空，
或由 大空 故空，
或由 勝義空 故空，
或由 有為空 故空，
或由 無為空 故空，
或由 畢竟空 故空，
或由 無際空 故空，
或由 散空 故空，
或由 無變異空 故空，
或由 本性空 故空，
或由 自相空 故空，
或由 共相空 故空，
或由 一切法空 故空，
或由 不可得空 故空，
或由 無性空 故空，
或由 自性空 故空，
或由 無性自性空 故空。
是菩薩摩訶薩 觀一切法 無不空已，
復作是念：
誰能迴向？何所迴向？於何迴向？由何迴向？為何迴向？云何迴向？
如是等法 皆不可得。
是菩薩摩訶薩 由 如是觀 及 如是念 所作迴向
名 善迴向、離毒迴向，
亦名 悟入法界迴向。
由此復能 嚴淨佛土、成熟有情，
亦能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦能圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦能圓滿 空、無相、無願解脫門，
亦能圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦能圓滿 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
亦能圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
亦能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦能圓滿 一切三摩地門、陀羅尼門，
亦能圓滿 五眼、六神通，
亦能圓滿 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
亦能圓滿 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
亦能圓滿 一切智、道相智、一切相智，
亦能圓滿 三十二大士相、八十隨好。
是菩薩摩訶薩 雖能如是 圓滿 布施波羅蜜多，
而不攝受 施異熟果，
雖不攝受 施異熟果，
而由 布施波羅蜜多 善清淨故，隨意能辦 一切財物。
譬如 他化自在諸天，一切所須 隨意皆現，
是菩薩摩訶薩 亦復如是，諸有所須 隨意能辦。
由此布施 增上勢力，
能以種種 上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
亦能充足 世間天、人、阿素洛等 所欲資具。
是菩薩摩訶薩 由此 布施波羅蜜多 攝諸有情，方便善巧
以三乘法 而安立之，令隨所宜 各得利樂。
如是善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無覺、無得、無影、無作法中，圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能於一切 無相、無覺、無得、無影、無作法 中，圓滿 淨戒波羅蜜多？
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 受持 淨戒，
謂 聖無漏道支 所攝 法爾所得 善清淨戒。
如是淨戒 無缺無隙、無瑕無穢、無所取著，
應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，隨順勝定 不可屈伏。
由此淨戒 於一切法 無所取著，
謂
不取著 色， 亦不取著 受、想、行、識；
不取著 眼處，亦不取著 耳、鼻、舌、身、意處；
不取著 色處，亦不取著 聲、香、味、觸、法處；
不取著 眼界，亦不取著 耳、鼻、舌、身、意界；
不取著 色界，亦不取著 聲、香、味、觸、法界；
不取著 眼識界，亦不取著 耳、鼻、舌、身、意識界；
不取著 三十二大士相，亦不取著 八十隨好；
不取著 剎帝利大族，亦不取著 婆羅門大族、長者大族、居士大族；
不取著 四大王眾天，亦不取著 三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天；
不取著 梵眾天，亦不取著 梵輔天、梵會天、大梵天；
不取著 光天，亦不取著 少光天、無量光天、極光淨天；
不取著 淨天，亦不取著 少淨天、無量淨天、遍淨天；
不取著 廣天，亦不取著 少廣天、無量廣天、廣果天 及 無想天；
不取著 無煩天，亦不取著 無熱天、善現天、善見天、色究竟天；
不取著 空無邊處天，亦不取著 識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天；
不取著 預流果，亦不取著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
不取著 轉輪王位，亦不取著 諸餘王位 及諸宰官 富貴自在。
但以如是 所護淨戒，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以 無相、無得、無二 為方便 而有迴向，
非 有相、有得、有二 為方便，以世俗故 而有迴向，非勝義故。
由此因緣，一切佛法 無不圓滿。
是菩薩摩訶薩 由此 淨戒波羅蜜多 圓滿清淨
方便善巧 起 四靜慮 勝進分，
無味著 為方便故 發諸神通。
是菩薩摩訶薩 用異熟生 清淨天眼，
恒見十方 無邊世界 現在諸佛 安隱住持，為諸有情 宣說正法，
見已 乃至 證得無上正等菩提 能不忘失。
是菩薩摩訶薩 用超過人 清淨天耳，
恒聞十方 諸佛說法，
聞已 乃至 證得無上正等菩提 能不忘失，
隨所聞法 能作自他 諸利樂事 無空過者。
是菩薩摩訶薩 用 他心差別智，
知十方佛 及諸有情 心、心所法，
知已能起 一切有情 諸利樂事。
是菩薩摩訶薩 用 宿住隨念智，
知諸有情 先所造業，由所造業 不失壞故，生彼彼處 受諸苦樂，
知已為說 本業因緣，令其憶知 作饒益事。
是菩薩摩訶薩 用 漏盡智 安立有情，
或令住 預流果，或令住 一來果，或令住 不還果，或令住 阿羅漢果，或令住 獨覺菩提，
或令住 菩薩摩訶薩位，
或令住 阿耨多羅三藐三菩提。
以要言之，
是菩薩摩訶薩 在在處處，隨諸有情 堪能差別，
方便善巧 令其安住 諸善法中。
如是善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，由離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無覺、無得、無影、無作法中，圓滿 淨戒波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
復次善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能於一切 無相、無覺、無得、無影、無作法 中，圓滿 安忍波羅蜜多？
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 而修安忍。
是菩薩摩訶薩 從初發心，乃至 安坐妙菩提座，
其中假使 一切有情 各以種種 瓦石、刀杖 競來加害，
是菩薩摩訶薩 不起一念 忿恨之心。
爾時菩薩 應修二忍，
何等為二？
一者、應受 一切有情 罵辱加害，不生忿恨，伏瞋恚忍。
二者、應起 無生法忍。
是菩薩摩訶薩 若被種種 惡言罵辱，或被種種 刀杖加害，
應審思惟 籌量觀察：
誰能罵辱？誰能加害？誰受罵辱？誰受加害？誰起忿恨？誰應忍受？
復應觀察
一切法性 皆畢竟空，
法尚不可得，況當有法性！
尚無法性，況有有情！
如是觀時，
若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害 皆不見有，
乃至 割截身肢，其心安忍 都無異念，
於諸法性 如實觀察，復能證得 無生法忍。
云何名為 無生法忍？
謂 令煩惱 畢竟不生 及 觀諸法 畢竟不起，微妙智慧 常無間斷，
是故名為 無生法忍。
是菩薩摩訶薩 安住如是 二種忍中，
速能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦能圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦能圓滿 空、無相、無願解脫門，
亦能圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦能圓滿 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
亦能圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
亦能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦能圓滿 一切三摩地門、陀羅尼門，
亦能圓滿 五眼、六神通，亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
亦能圓滿 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
亦能圓滿 一切智、道相智、一切相智，亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。
是菩薩摩訶薩 安住如是 諸佛法已，
於聖無漏、出世、不共一切 聲聞、獨覺 神通皆得自在。
安住如是 勝神通已，
是菩薩摩訶薩 以淨天眼，
恒見十方 無邊世界 現在諸佛 安隱住持，為諸有情 宣說正法，
見已 乃至 證得無上正等菩提，起 佛隨念 常無間斷。
是菩薩摩訶薩 以淨天耳，
恒聞十方 諸佛說法，
聞已受持 常不忘失，為諸有情 如實宣說。
是菩薩摩訶薩 以清淨他心智，
能正測量 十方諸佛 心、心所法，
亦能正知 一切菩薩、獨覺、聲聞 心、心所法，
亦能正知 一切有情 心、心所法，隨其所應 為說正法。
是菩薩摩訶薩 以宿住隨念智，
知諸有情 宿種善根 種種差別，
知已方便 示現、勸導、讚勵、慶喜，令獲殊勝 利益安樂。
是菩薩摩訶薩 以漏盡智，
隨其所宜 安立有情 於三乘法。
是菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，善巧方便 成熟有情、嚴淨佛土，
速能具足 一切相智，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾。
如是善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，
能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中，圓滿 安忍波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
大般若波羅蜜多經卷第三百七十六