大般若波羅蜜多經
卷第三百七十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
三漸次品
第六十五之二
善現！
云何菩薩摩訶薩 修法隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應思惟 善法，
不應思惟 不善法，
不應思惟 無記法；
不應思惟 世間法，
不應思惟 出世間法；
不應思惟 有愛染法，
不應思惟 無愛染法；
不應思惟 有諍法，
不應思惟 無諍法；
不應思惟 聖法，
不應思惟 非聖法；
不應思惟 有漏法，
不應思惟 無漏法；
不應思惟 欲界繫法，
不應思惟 色界繫法，
不應思惟 無色界繫法；
不應思惟 有墮法，
不應思惟 無墮法；
不應思惟 有為法，
不應思惟 無為法。
何以故？
善現！
如是諸法 皆無自性，
若法 無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 法隨念。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應如是 修法隨念，
若如是修 法隨念，
是為 菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是作 漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住， 亦能圓滿 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
則能圓滿 空解脫門，亦能圓滿 無相、無願解脫門；
則能圓滿 四靜慮， 亦能圓滿 四無量、四無色定；
則能圓滿 八解脫， 亦能圓滿 八勝處、九次第定、十遍處；
則能圓滿 一切三摩地門，亦能圓滿 一切陀羅尼門；
則能圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
則能圓滿 內空，
亦能圓滿 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
則能圓滿 真如，
亦能圓滿 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
則能圓滿 五眼， 亦能圓滿 六神通；
則能圓滿 佛十力，亦能圓滿 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
則能圓滿 大慈， 亦能圓滿 大悲、大喜、大捨；
則能圓滿 無忘失法，亦能圓滿 恒住捨性；
則能圓滿 一切智，亦能圓滿 道相智、一切相智，
由此證得 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以 無性為自性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無 有想 亦復 無 無想。
善現！
菩薩摩訶薩 應如是修 法隨念，
謂於其中 尚無少念，況有念法！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修僧隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應作是念：
佛弟子眾 具淨戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，四雙八士 補特伽羅，
一切皆是 無性所顯，皆以 無性 為其自性，
由是因緣 不應思惟。
何以故？
善現！
佛弟子眾 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 僧隨念。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應如是修 僧隨念，
若如是修 僧隨念，
是為 菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住， 亦能圓滿 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
則能圓滿 空解脫門，亦能圓滿無相、無願解脫門；
則能圓滿 四靜慮， 亦能圓滿 四無量、四無色定；
則能圓滿 八解脫， 亦能圓滿 八勝處、九次第定、十遍處；
則能圓滿 一切三摩地門，亦能圓滿 一切陀羅尼門；
則能圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
則能圓滿 內空，
亦能圓滿 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
則能圓滿 真如，
亦能圓滿 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
則能圓滿 五眼， 亦能圓滿 六神通；
則能圓滿 佛十力，亦能圓滿 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
則能圓滿 大慈， 亦能圓滿 大悲、大喜、大捨；
則能圓滿 無忘失法，亦能圓滿 恒住捨性；
則能圓滿 一切智， 亦能圓滿 道相智、一切相智，
由此證得一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以 無性為自性 方便力故，覺一切法 皆無自性，
其中 無 有想 亦復 無 無想。
善現！
菩薩摩訶薩 應如是 修 僧隨念，
謂於其中 尚無少念，況有念僧！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修戒隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
恒住淨戒 無缺無隙、無瑕無穢，無所取著，
應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，
隨順勝定 思惟此戒 以 無性為自性，
由是因緣 不應思惟。
何以故？
善現！
如是淨戒 都無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟
是為 戒隨念。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應如是修 戒隨念，
若如是修 戒隨念，
是為 菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，亦能圓滿 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
則能圓滿 空解脫門，亦能圓滿 無相、無願解脫門；
則能圓滿 四靜慮，亦能圓滿 四無量、四無色定；
則能圓滿 八解脫，亦能圓滿 八勝處、九次第定、十遍處；
則能圓滿 一切三摩地門，亦能圓滿 一切陀羅尼門；
則能圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
則能圓滿 內空，
亦能圓滿 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
則能圓滿 真如，
亦能圓滿 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
則能圓滿 五眼，亦能圓滿 六神通；
則能圓滿 佛十力，亦能圓滿 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
則能圓滿 大慈，亦能圓滿 大悲、大喜、大捨；
則能圓滿 無忘失法，亦能圓滿 恒住捨性；
則能圓滿 一切智，亦能圓滿 道相智、一切相智，
由此證得 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以 無性為自性 方便力故，覺一切法 皆無自性，
其中 無 有想 亦復 無 無想。
善現！
菩薩摩訶薩應 如是修 戒隨念，
謂於其中 尚無少念，況有念戒！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修捨隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
以 無性為自性 方便力故，修捨隨念，
若捨財、若捨法 俱不起心：『我施、我不施，我捨、我不捨。』
若捨所有 身分支節 亦不起心：『我施、我不施，我捨、我不捨。』
亦不思惟 所捨、所與 及捨施福。
何以故？
善現！
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 捨隨念。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應如是 修 捨隨念，
若如是修 捨隨念，
是為 菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，亦能圓滿 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
則能圓滿 空解脫門，亦能圓滿 無相、無願解脫門；
則能圓滿 四靜慮，亦能圓滿 四無量、四無色定；
則能圓滿 八解脫，亦能圓滿 八勝處、九次第定、十遍處；
則能圓滿 一切三摩地門，亦能圓滿 一切陀羅尼門；
則能圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
則能圓滿 內空，
亦能圓滿 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
則能圓滿 真如，
亦能圓滿 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
則能圓滿 五眼，亦能圓滿 六神通；
則能圓滿 佛十力，亦能圓滿 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
則能圓滿 大慈，亦能圓滿 大悲、大喜、大捨；
則能圓滿 無忘失法，亦能圓滿 恒住捨性；
則能圓滿 一切智，亦能圓滿 道相智、一切相智，
由此 證得一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以 無性為自性 方便力故，覺一切法 皆無自性，
其中 無 有想 亦復 無 無想。
善現！
菩薩摩訶薩應 如是修 捨隨念，
謂於其中 尚無少念，況有念捨！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修天隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 無性為自性 方便力故，修 天隨念。
觀 預流等，雖生 四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂變化天、或他化自在天，
而不可得、不應思惟。
觀 不還等，雖生 色界天 或 無色界天，
而不可得、不應思惟。
何以故？
善現！
如是諸天 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 天隨念。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應如是修 天隨念，
若如是修 天隨念，
是為 菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，亦能圓滿 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
則能圓滿 空解脫門，亦能圓滿 無相、無願解脫門；
則能圓滿 四靜慮，亦能圓滿 四無量、四無色定；
則能圓滿 八解脫，亦能圓滿 八勝處、九次第定、十遍處；
則能圓滿 一切三摩地門，亦能圓滿 一切陀羅尼門；
則能圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
則能圓滿 內空，
亦能圓滿 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
則能圓滿 真如，
亦能圓滿 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
則能圓滿 五眼，亦能圓滿 六神通；
則能圓滿 佛十力，亦能圓滿 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
則能圓滿 大慈，亦能圓滿 大悲、大喜、大捨；
則能圓滿 無忘失法，亦能圓滿 恒住捨性；
則能圓滿 一切智，亦能圓滿 道相智、一切相智，
由此 證得一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以無性為自性 方便力故，覺一切法 皆無自性，
其中 無 有想 亦復 無 無想。
善現！
菩薩摩訶薩 應如是修 天隨念，
謂於其中 尚無少念，況有念天！
善現！
是為 菩薩摩訶薩 依修 六隨念 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
復次善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
為欲圓滿 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
以無性為自性 方便力故，
應學 內空，
應學 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以無性為自性 方便力故，
應學 真如，
應學 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
以無性為自性 方便力故，
應學 四念住，
應學 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
以無性為自性 方便力故，
應學 苦聖諦，
應學 集、滅、道聖諦；
以無性為自性 方便力故，
應學 四靜慮，
應學 四無量、四無色定；
以無性為自性 方便力故，
應學 八解脫、
應學 八勝處、九次第定、十遍處；
以無性為自性 方便力故，
應學 空解脫門，
應學 無相、無願解脫門；
以無性為自性 方便力故，
應學 布施波羅蜜多，
應學 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智波羅蜜多；
以無性為自性 方便力故，
應學 極喜地，
應學 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
以無性為自性 方便力故，
應學 五眼，
應學 六神通；
以無性為自性 方便力故，
應學 佛十力，
應學 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
以無性為自性 方便力故，
應學 大慈，
應學大悲、大喜、大捨；
以無性為自性 方便力故，
應學 無忘失法，
應學 恒住捨性；
以無性為自性 方便力故，
應學 一切智，
應學 道相智、一切相智；
以無性為自性 方便力故，
應學 一切三摩地門，
應學 一切陀羅尼門。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是修學 菩提道時，
覺一切法 皆以 無性為其自性，
於中尚無 少念可得，
況有念 色， 念 受、想、行、識！
況有念 眼處，念 耳、鼻、舌、身、意處！
況有念 色處，念 聲、香、味、觸、法處！
況有念 眼界，念 耳、鼻、舌、身、意界！
況有念 色界，念 聲、香、味、觸、法界！
況有念 眼識界，念 耳、鼻、舌、身、意識界！
況有念 眼觸，念 耳、鼻、舌、身、意觸！
況有念 眼觸為緣 所生諸受，念 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受！
況有念 地界，念 水、火、風、空、識界！
況有念 因緣，念 等無間緣、所緣緣、增上緣！
況有念 無明，念 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱！
況有念 布施波羅蜜多，念 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多！
況有念 內空，念 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空！
況有念 四念住，念 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支！
況有念 苦聖諦，念 集、滅、道聖諦！
況有念 四靜慮，念 四無量、四無色定！
況有念 八解脫，念 八勝處、九次第定、十遍處！
況有念 一切三摩地門，念 一切陀羅尼門！
況有念 空解脫門，念 無相、無願解脫門！
況有念 極喜地，念離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地！
況有念 五眼，念 六神通！
況有念 佛十力，念 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法！
況有念 大慈，念大悲、大喜、大捨！
況有念 無忘失法，念 恒住捨性！
況有念 一切智，念道相智、一切相智！
況有念 預流果，念一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提！
況有念 一切菩薩摩訶薩行，念 諸佛無上正等菩提！
如是 諸念
及 所念法，若少有實 無有是處。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
雖作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於其中 所有一切 心所行業、心所行學、心所行行 皆悉不轉，
以一切法 皆以 無性為自性故。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆以無性 為自性者，
則應無色，亦無受、想、行、識；
應無眼處，亦無耳、鼻、舌、身、意處；
應無色處，亦無聲、香、味、觸、法處；
應無眼界，亦無耳、鼻、舌、身、意界；
應無色界，亦無聲、香、味、觸、法界；
應無眼識界，亦無耳、鼻、舌、身、意識界；
應無眼觸，亦無耳、鼻、舌、身、意觸；
應無眼觸為緣 所生諸受，亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
應無地界，亦無水、火、風、空、識界；
應無因緣，亦無等無間緣、所緣緣、增上緣；
應無無明，亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
應無布施波羅蜜多，亦無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
應無內空，亦無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
應無四念住，亦無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
應無苦聖諦，亦無集、滅、道聖諦；
應無四靜慮，亦無四無量、四無色定；
應無八解脫，亦無八勝處、九次第定、十遍處；
應無一切三摩地門，亦無一切陀羅尼門；
應無空解脫門，亦無無相、無願解脫門；
應無極喜地，亦無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
應無五眼，亦無六神通；應無佛十力，亦無四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
應無大慈，亦無大悲、大喜、大捨；應無無忘失法，亦無恒住捨性；
應無一切智，亦無道相智、一切相智；
應無預流果，亦無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
應無一切菩薩摩訶薩行，亦無諸佛無上正等菩提；
應無佛，亦無法、僧；應無道，亦無果；
應無雜染，亦無清淨；
應無行，亦無得、無現觀，
乃至一切法 皆應是無。
佛言善現！
於汝意云何？
於一切法 皆以 無性為自性 中，
有性、無性 為可得不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
於一切法 皆以 無性為自性 中，
有性、無性 俱不可得。
佛言善現！
若一切法 皆以 無性為自性中，
有性、無性 俱不可得，
云何汝今 可為是問：
若一切法 皆以無性 為自性者，
則應無色，亦無受、想、行、識；
應無眼處，亦無耳、鼻、舌、身、意處；
應無色處，亦無聲、香、味、觸、法處；
應無眼界，亦無耳、鼻、舌、身、意界；
應無色界，亦無聲、香、味、觸、法界；
應無眼識界，亦無耳、鼻、舌、身、意識界；
應無眼觸，亦無耳、鼻、舌、身、意觸；
應無眼觸為緣 所生諸受，亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
應無地界，亦無水、火、風、空、識界；
應無因緣，亦無等無間緣、所緣緣、增上緣；
應無無明，亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
應無布施波羅蜜多，亦無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
應無內空，亦無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
應無四念住，亦無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
應無苦聖諦，亦無集、滅、道聖諦；
應無四靜慮，亦無四無量、四無色定；
應無八解脫，亦無八勝處、九次第定、十遍處；
應無一切三摩地門，亦無一切陀羅尼門；
應無空解脫門，亦無無相、無願解脫門；
應無極喜地，亦無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
應無五眼，亦無六神通；
應無佛十力，亦無四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
應無大慈，亦無大悲、大喜、大捨；
應無無忘失法，亦無恒住捨性；
應無一切智，亦無道相智、一切相智；
應無預流果，亦無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
應無一切菩薩摩訶薩行，亦無諸佛無上正等菩提；
應無佛，亦無法、僧；
應無道，亦無果；
應無雜染，亦無清淨；
應無行，亦無得、無現觀，
乃至一切法 皆應是無？
時具壽善現白佛言：
世尊！
我於是法 無惑無疑，
然當來世 有苾芻等 或求聲聞乘、或求獨覺乘、或求菩薩摩訶薩乘，
彼作是說：
佛說一切法 皆以 無性為其自性，
若一切法 皆以 無性為自性者，
誰染？誰淨？誰縛？誰解？
彼於 染、淨 及於 縛、解 不了知故，
破戒、破見、破威儀、破淨命，
由破戒、見、威儀、淨命，
當墮 地獄、傍生、鬼界 受諸劇苦，輪迴生死 難得解脫。
我觀未來 當有如是 可怖畏事，
故問 如來、應、正等覺 如是深義，
然我於此 無惑無疑。
佛言善現！
善哉！善哉！
如是！如是！如汝所說。
於一切法 皆以 無性為自性 中，
有性 \ 無性 俱不可得，
不應於此 執 有\無性。
初分
無相無得品
第六十六之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 皆以無性 為自性者，
菩薩摩訶薩 見何等義，為欲利樂 諸有情故，求趣 無上正等菩提？
佛言善現！
以一切法 皆以無性 為自性故，
菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故，求趣 無上正等菩提。
何以故？
善現！
諸有情類 具斷常見，住有所得 難可調伏，
愚癡顛倒 難可解脫。
善現！
住有所得者 由 有所得想，
無得、無現觀，亦無 無上正等菩提。
具壽善現白佛言：
世尊！
無所得者
為 有得、有現觀、有 無上正等菩提不？
佛言善現！
若 無所得
即是得、即是現觀、即是無上正等菩提，
以不壞法界 故。
善現！
若有於是 無所得中
欲有所得，欲得現觀，欲得無上正等菩提，
當知彼為 欲壞法界。
具壽善現復白佛言：
世尊！
若無所得
即是 得、即是 現觀、即是 無上正等菩提，
無所得中
無得、無現觀，亦無 無上正等菩提者，
云何得有
菩薩摩訶薩 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地？
云何得有
菩薩摩訶薩 無生法忍？
云何得有
異熟生神通？
云何得有
異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
云何得有
菩薩摩訶薩 安住如是 異熟生法，成熟有情、嚴淨佛土，
於諸佛所 恭敬供養 上妙飲食、衣服、花鬘、塗散等香、
車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、伎樂、燈明，
及餘種種 人天資具 所獲善根，乃至 無上正等菩提 與果無盡，
展轉乃至 般涅槃後，自設利羅 及諸弟子，猶得種種 供養恭敬，善根勢力 仍未滅盡？
佛言善現！
以一切法 無所得故，
得有 菩薩摩訶薩 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、
不動地、善慧地、法雲地，
即由此故 得有 菩薩摩訶薩 無生法忍，
即由此故 得有 異熟生神通，
即由此故 得有 異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
即由此故 得有 菩薩摩訶薩 安住如是 異熟生法，成熟有情、嚴淨佛土，
於諸佛所 恭敬供養 上妙飲食、衣服、花鬘、塗散等香、
車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、伎樂、燈明，
及餘種種 人天資具，乃至 無上正等菩提，所獲善根 與果無盡，
展轉乃至 般涅槃後，自設利羅 及諸弟子，猶得種種 供養恭敬，善根勢力 仍未滅盡。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆無所得，
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及諸神通 有何差別？
佛言善現！
無所得者，
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及諸神通 皆無差別。
為欲令彼 有所得者 離染著故，
方便宣說 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及諸神通 有差別相。
具壽善現復白佛言：
世尊！
何因緣故
無所得者，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及諸神通 皆無差別？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
不得 布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，
不得 淨戒，而護淨戒，
不得 安忍，而修安忍，
不得 精進，而修精進，
不得 靜慮，而修靜慮，
不得 般若，而修般若，
不得 神通，而修神通；
不得 四念住，而修四念住，
不得 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
而修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
不得 空解脫門，而修空解脫門，
不得 無相、無願解脫門，而修無相、無願解脫門；
不得 四靜慮，而修四靜慮，
不得 四無量、四無色定，而修四無量、四無色定；
不得 八解脫，而修八解脫，
不得 八勝處、九次第定、十遍處，而修八勝處、九次第定、十遍處；
不得 一切三摩地門，而修一切三摩地門，
不得 一切陀羅尼門，而修一切陀羅尼門；
不得 菩薩十地，而修菩薩十地；
不得 五眼，而修五眼；
不得 佛十力，而修佛十力，
不得 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
不得 大慈，而修大慈，
不得 大悲、大喜、大捨，而修大悲、大喜、大捨；
不得 無忘失法，而修無忘失法，
不得 恒住捨性，而修恒住捨性；
不得 一切智，而修一切智，
不得 道相智、一切相智，而修道相智、一切相智，
不得 有情，而成熟有情，
不得 佛土，而嚴淨佛土；
不得 一切佛法，而證無上正等菩提。
善現！
菩薩摩訶薩 應行如是 無所得 般若波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 能行如是 無所得 般若波羅蜜多，
一切惡魔 及彼眷屬 皆不能壞。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
一心 具攝 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦能具攝 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能具攝 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦能具攝 空、無相、無願解脫門，
亦能具攝 苦、集、滅、道聖諦，
亦能具攝 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦能具攝 一切三摩地門、一切陀羅尼門，
亦能具攝 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦能具攝 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
亦能具攝 五眼、六神通，
亦能具攝 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
亦能具攝 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦能具攝 無忘失法、恒住捨性，
亦能具攝 一切智、道相智、一切相智，
亦能具攝 三十二大士相、八十隨好？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
所行 布施波羅蜜多，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受；
所行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受。
所修 四靜慮，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受；
所修 四無量、四無色定，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受。
所修 四念住，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受；
所修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受。
所修 空解脫門，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受；
所修 無相、無願解脫門，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受。
所住 苦聖諦，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受；
所住 集、滅、道聖諦，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受。
所修 八解脫，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受；
所修 八勝處、九次第定、十遍處，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受。
所修 一切三摩地門，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受；
所修 一切陀羅尼門，
不離 般若波羅蜜多，皆為 般若波羅蜜多 之所攝受。
大般若波羅蜜多經卷第三百七十三