大般若波羅蜜多經
卷第三百七十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
遍學道品
第六十四之七
善現！
由此因緣，
當知 一切有二想者，
定無 布施波羅蜜多，
亦無 淨戒波羅蜜多，
亦無 安忍波羅蜜多，
亦無 精進波羅蜜多，
亦無 靜慮波羅蜜多，
亦無 般若波羅蜜多，
無道、無果 亦無現觀。
下至順忍 彼尚非有，
況有 色 遍知！ 況有 受、想、行、識 遍知！
況有 眼處 遍知！ 況有 耳、鼻、舌、身、意處 遍知！
況有 色處 遍知！ 況有 聲、香、味、觸、法處 遍知！
況有 眼界 遍知！ 況有 耳、鼻、舌、身、意界 遍知！
況有 色界 遍知！ 況有 聲、香、味、觸、法界 遍知！
況有 眼識界 遍知！ 況有 耳、鼻、舌、身、意識界 遍知！
況有 眼觸 遍知！ 況有 耳、鼻、舌、身、意觸 遍知！
況有 眼觸為緣 所生諸受 遍知！
況有 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 遍知！
況有 地界 遍知！
況有 水、火、風、空、識界 遍知！
況有 因緣 遍知！
況有 等無間緣、所緣緣、增上緣 遍知！
況有 無明 遍知！
況有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 遍知！
況有 布施波羅蜜多 遍知！
況有 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 遍知！
況有 內空 遍知！
況有 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 遍知！
況有 四念住 遍知！
況有 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 遍知！
況有 苦聖諦 遍知！
況有 集、滅、道聖諦 遍知！
況有 四靜慮 遍知！
況有 四無量、四無色定 遍知！
況有 八解脫遍知！
況有 八勝處、九次第定、十遍處 遍知！
況有 一切三摩地門 遍知！
況有 一切陀羅尼門 遍知！
況有 空解脫門 遍知！
況有 無相、無願解脫門 遍知！
況有 極喜地 遍知！
況有 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 遍知！
況有 五眼 遍知！
況有 六神通 遍知！
況有 佛十力 遍知！
況有 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 遍知！
況有 大慈 遍知！
況有 大悲、大喜、大捨 遍知！
況有 無忘失法 遍知！
況有 恒住捨性 遍知！
況有 一切智 遍知！
況有 道相智、一切相智 遍知！
況有 預流果 遍知！
況有 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 遍知！
況有 一切菩薩摩訶薩行 遍知！
況有 諸佛無上正等菩提 遍知！
彼尚不能 修諸聖道，
況得 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提！
況復能得 一切智智，及能 永斷一切煩惱習氣相續！
初分
三漸次品
第六十五之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
住 有想者，若無順忍，
無道、無果 亦無現觀，
住 無想者 豈有順忍
若淨觀地、若種性地、若第八地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若獨覺地、
若菩薩地、若如來地，若修聖道
因修聖道 斷諸煩惱，
或聲聞相應、或獨覺相應，
由斯煩惱 所覆障故，
諸菩薩摩訶薩 豈能入 菩薩正性離生？
若不能 入菩薩正性離生，豈能 證得一切相智？
若不能 證得一切相智，豈能 永斷一切煩惱習氣相續？
世尊！
若一切法 都無所有、無生、無滅、無染、無淨，
如是諸法 既都不生，
豈能證得 一切智智？
佛言善現！
如是！如是！如汝所說，
住 無想者
亦無順忍、無淨觀地、無種性地、無第八地、無見地、無薄地、無離欲地、無已辦地、無獨覺地、
無菩薩地、無如來地，無修聖道
因修聖道 斷諸煩惱，
或聲聞相應、或獨覺相應。
由斯煩惱 所覆障故，
諸菩薩摩訶薩 應不能 入菩薩正性離生。
若不能入 菩薩正性離生，應不能 證得一切相智。
若不能證得 一切相智，應不能 永斷一切煩惱習氣相續。
善現！
若一切法 都無所有 無生、無滅、無染、無淨，
如是諸法 既都不生，何能證得 一切智智？
具壽善現白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為有 有想，有 無想不？
為有 色想，
有受、想、行、識想不？
為有 眼處想，
有耳、鼻、舌、身、意處想不？
為有 色處想，
有聲、香、味、觸、法處想不？
為有 眼界想，
有耳、鼻、舌、身、意界想不？
為有 色界想，
有聲、香、味、觸、法界想不？
為有 眼識界想，
有耳、鼻、舌、身、意識界想不？
為有 眼觸想，
有耳、鼻、舌、身、意觸想不？
為有 眼觸為緣 所生諸受想，
有耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想不？
為有 地界想，
有水、火、風、空、識界想不？
為有 因緣想，
有等無間緣、所緣緣、增上緣想不？
為有 貪想，
有瞋、癡想不？
為有 無明想，
有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱想不？
為有 布施波羅蜜多想，
有淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想不？
為有 內空想，
有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想不？
為有 四念住想，
有 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支想不？
為有 苦聖諦想，
有 集、滅、道聖諦想不？
為有 四靜慮想，
有 四無量、四無色定想不？
為有 八解脫想，
有 八勝處、九次第定、十遍處想不？
為有 三摩地門想，
有陀羅尼門想不？
為有 空解脫門想，
有無相、無願解脫門想不？
為有 極喜地想，
有離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地想不？
為有 五眼想，
有六神通想不？
為有 佛十力想，
有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法想不？
為有 大慈想，
有大悲、大喜、大捨想不？
為有 無忘失法想，
有恒住捨性想不？
為有 一切智想，
有道相智、一切相智想不？
為有 預流果想，
有一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想不？
為有 菩薩摩訶薩行 想，
有 諸佛無上正等菩提 想不？
為有 一切智智想不？
為有 永斷一切煩惱習氣相續想不？
為有 色想，有色斷想不？
為有 受、想、行、識想，有 受、想、行、識斷想不？
為有 眼處想，有眼處斷想不？
為有耳、鼻、舌、身、意處想，有耳、鼻、舌、身、意處斷想不？
為有 色處想，有色處斷想不？
為有聲、香、味、觸、法處想，有聲、香、味、觸、法處斷想不？
為有 眼界想，有眼界斷想不？
為有耳、鼻、舌、身、意界想，有耳、鼻、舌、身、意界斷想不？
為有 色界想，有色界斷想不？
為有聲、香、味、觸、法界想，有聲、香、味、觸、法界斷想不？
為有 眼識界想，有眼識界斷想不？
為有耳、鼻、舌、身、意識界想，有耳、鼻、舌、身、意識界斷想不？
為有 眼觸想，有眼觸斷想不？
為有耳、鼻、舌、身、意觸想，有耳、鼻、舌、身、意觸斷想不？
為有 眼觸為緣 所生諸受想，有眼觸為緣 所生諸受 斷想不？
為有 耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想，有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受斷想不？
為有 地界想，有地界 斷想不？
為有 水、火、風、空、識界想，有水、火、風、空、識界斷想不？
為有 因緣想，有因緣斷想不？
為有 等無間緣、所緣緣、增上緣想，有等無間緣、所緣緣、增上緣斷想不？
為有 貪想，有貪斷想不？
為有 瞋、癡想，有瞋、癡斷想不？
為有 無明想，有無明斷想不？
為有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱想，
有 行 乃至 老死愁歎苦憂惱斷想不？
為有 布施波羅蜜多想，有布施波羅蜜多 斷想不？
為有 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想，有淨戒 乃至 般若波羅蜜多 斷想不？
為有 內空想，有內空斷想不？
為有 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想，
有外空 乃至 無性自性空 斷想不？
為有 四念住想，有四念住 斷想不？
為有 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支想，有四正斷 乃至 八聖道支 斷想不？
為有 苦聖諦想，有苦聖諦 斷想不？
為有 集、滅、道聖諦想，有集、滅、道聖諦 斷想不？
為有 四靜慮想，有四靜慮 斷想不？
為有 四無量、四無色定想，有四無量、四無色定 斷想不？
為有 八解脫想，有八解脫 斷想不？
為有 八勝處、九次第定、十遍處想，有八勝處、九次第定、十遍處 斷想不？
為有 三摩地門想，有三摩地門 斷想不？
為有 陀羅尼門想，有陀羅尼門 斷想不？
為有 空解脫門想，有空解脫門 斷想不？
為有 無相、無願解脫門想，有無相、無願解脫門 斷想不？
為有 極喜地想，有極喜地 斷想不？
為有 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地想，
有 離垢地 乃至 法雲地 斷想不？
為有 五眼想，有五眼 斷想不？
為有 六神通想，有六神通 斷想不？
為有 佛十力想，有佛十力 斷想不？
為有 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法想，有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法斷想不？
為有 大慈想，有大慈斷想不？
為有大悲、大喜、大捨想，有大悲、大喜、大捨斷想不？
為有 無忘失法想，有無忘失法 斷想不？
為有 恒住捨性想，有恒住捨性 斷想不？
為有 一切智想，有一切智斷想不？
為有 道相智、一切相智想，有道相智、一切相智斷想不？
為有 預流果想，有預流果 斷想不？
為有 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想，有一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提斷想不？
為有 菩薩摩訶薩行想，有菩薩摩訶薩行 斷想不？
為有 諸佛無上正等菩提想，有諸佛無上正等菩提 斷想不？
為有 一切智智想，有一切智智 斷想不？
為有 所斷一切煩惱習氣相續想，有所斷一切煩惱習氣相續 斷想不？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 皆無有想 亦無無想。
善現！
若無有想 亦無無想，當知即是 菩薩順忍；
若無有想 亦無無想，即是 修道；
若無有想 亦無無想，即是 得果。
善現當知！
無性 即是 菩薩摩訶薩道，
無性 即是 菩薩摩訶薩現觀。
善現！
由此因緣，
應知一切法，皆以 無性為其自性。
具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 皆以 無性為自性者，
云何如來 於一切法 無性為性 現等正覺，
現等覺已 於一切法 及諸境界 皆得自在？
佛言善現！
如是！如是！
一切法 皆以無性 為自性，
我本修學 菩薩道時，
無倒修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住；
尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮 具足住；
離喜住捨，正念正知，身受樂 聖說應捨，入第三靜慮 具足住；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足住。
我於爾時，
於諸靜慮 及靜慮支，雖善取相 而無所執，
於諸靜慮 及靜慮支 都無味著，
於諸靜慮 及靜慮支 都無所得。
我於爾時，
於諸靜慮 以清淨行相 無所分別 具足安住。
我於爾時，
於諸靜慮 及靜慮支 善淳熟已，
令心發起 神境智證通，
亦令心發起 天耳智證通，
亦令心發起 他心智證通，
亦令心發起 宿住隨念智證通，
亦令心發起 天眼智證通。
我於爾時，
於所發起 諸智證通，雖善取相 而無所執，
於所發起 諸智證通 都無味著，
於所發起 諸智證通 都無所得。
我於爾時，
於所發起 諸智證通，以如虛空 見無所分別 具足安住。
善現！
我於爾時，
以一剎那 相應妙慧，證得 無上正等菩提，
謂現等覺 是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，都無所有，
成就 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 等 無邊功德，
安立三聚 有情差別，隨其所應 方便教導，令獲殊勝 利益安樂。
具壽善現白佛言：
世尊！
云何 如來、應、正等覺
能起 無性為自性 四靜慮，
能發 無性為自性 五神通，
能證 無性為自性 無上正等菩提，
能立 無性為自性 有情 作三聚已，隨其所應 方便教導，令獲殊勝 利益安樂？
佛言善現！
若諸欲惡 不善法等，有少自性 或復他性 為自性者，
我本修行 菩薩行時，
不應通達 一切欲惡 不善法等，皆以 無性為自性已，
能入 初靜慮具足住，
能入 第二、第三、第四靜慮 具足住，
以諸欲惡 不善法等 無自\他性，但以 無性為自性 故。
我本修行 菩薩行時，
通達欲惡 不善法等，皆以 無性為自性已，
能離 欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；
尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；
離喜住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。
善現！
若 諸神通 有少自性，或復他性 為自性者，
我本修行 菩薩行時，
不應通達 一切神通，皆以無性為自性已，發起種種 自在神通，
以 諸神通 無自\他性，但以 無性為自性
故。
我本修行 菩薩行時，
通達神通 皆以 無性為自性已，
能令心 發起 神境智證通，
亦令心 發起 天耳、他心、宿住隨念、天眼智證通，
於諸境界 自在無礙。
善現！
若 佛無上正等菩提，有少自性 或復他性 為自性者，
我本修行 菩薩行時，
不應通達 諸佛無上正等菩提，皆以 無性為自性已，證得 無上正等菩提。
以 佛無上正等菩提 無自\他性，但以 無性為自性故，
我本修行 菩薩行時，
通達 無上正等菩提，皆以 無性為自性已，
能用一念 相應妙慧，證得 無上正等菩提，
如實覺知 苦、集、滅、道聖諦 都無所有，
成就 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等 無邊功德。
善現！
若諸有情，有少自性 或復他性 為自性者，
我成佛已
不應通達 一切有情 皆以 無性 為自性已，安立 三聚有情 差別，
以諸有情 無自\他性，但以無性 為自性故。
我成佛已
通達有情，皆以 無性 為自性 已，
能立 三聚有情 差別，隨其所應 方便教導，令獲殊勝 利益安樂。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 依無性為自性法，
起四靜慮，發五神通，證得 無上正等菩提，安立三聚 有情差別，
隨其所應 方便教導，令獲殊勝 利樂事者，
云何 菩薩摩訶薩 於 無性為自性法 中，有漸次業、漸次學、漸次行，
由此 漸次業、漸次學、漸次行 故，證得無上正等菩提？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 最初 從佛世尊 所聞，
若從 已多供養諸佛 菩薩摩訶薩 所聞，
若從 獨覺 所聞，
若從 阿羅漢 所聞，
若從 不還、一來、預流 所聞：
諸佛世尊 以無性為自性，
究竟證得 以無性為自性法故 名 佛世尊。
諸菩薩摩訶薩 亦以 無性為自性，
漸次證得 以無性為自性法故 名 菩薩摩訶薩。
一切獨覺 亦以 無性為自性，
漸次證得 以無性為自性法故 名為 獨覺。
諸阿羅漢 亦以 無性為自性，
漸次證得 以無性為自性法故 名 阿羅漢。
一切不還、一來、預流 亦以 無性為自性，
漸次證得 以無性為自性法故 名為 不還、一來、預流。
諸賢善士 亦以 無性為自性，
決定信解 以無性為自性法故 名 賢善士。
諸餘有情、一切行、一切法 皆以 無性為自性，
乃至 無有 如毛端量 若行若法，實有自性 而可得者。
是菩薩摩訶薩 聞此事已，
作是思惟：
若一切有情、一切行、一切法 皆以 無性為自性，
證得信解 以無性為自性法故 名佛、菩薩、獨覺、聲聞、賢善士者，
我於無上正等菩提，若當證得、若不證得，
一切有情、一切行、一切法 常以無性為自性 故，
我定應 發趣 無上正等菩提，
得菩提已，若諸有情 行有想者，方便安立 令住 無想。
善現！
是菩薩摩訶薩 既思惟已，發趣無上正等菩提，
為普救度 諸有情故，
作漸次業、修漸次學、行漸次行。
如過去世 諸菩薩摩訶薩 發趣 無上正等菩提，
先修 漸次業、學、行故，證得 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 亦復如是，
先應修行 布施波羅蜜多，
次應修行 淨戒波羅蜜多，
次應修行 安忍波羅蜜多，
次應修行 精進波羅蜜多，
次應修行 靜慮波羅蜜多，
後應修行 般若波羅蜜多。
善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修行 布施波羅蜜多 時，
應自行 布施波羅蜜多，
亦勸他行 布施波羅蜜多，
稱揚顯示 布施波羅蜜多功德，
歡喜讚歎 行布施波羅蜜多者。
由此因緣 布施圓滿，
生天人中 得大財位，常行布施 離慳吝心，
隨諸有情，須食施食，須飲施飲，須衣施衣，須乘施乘，須香花施香花，須瓔珞施瓔珞，須房舍施房舍，
須臥具施臥具，須燈明施燈明，須財寶施財寶，須僮僕施僮僕，
隨餘所須 種種資具 皆悉施與。
是菩薩摩訶薩 由布施故
受持 戒蘊，生天人中 得大尊貴，
由 施、戒 故 復得定蘊，
由 施、戒、定 故 復得慧蘊，
由 施、戒、定、慧 故 復得解脫蘊，
由 施、戒、定、慧、解脫 故 復得解脫知見蘊，
由 施、戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 圓滿故 超諸 聲聞 及獨覺地，趣入 菩薩正性離生；
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土 成熟有情；
嚴淨佛土 成熟有情 得圓滿已，便能證得 無上正等菩提；
證得 無上正等菩提已，便能轉正法輪，由轉正法輪故，安立有情 於三乘法；
有情安住 三乘法已，解脫生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由布施故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而觀一切 都不可得。
何以故？
以一切法 自性無故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修行 淨戒波羅蜜多時，
應自行 淨戒波羅蜜多，
亦勸他行 淨戒波羅蜜多，
稱揚顯示 淨戒波羅蜜多功德，
歡喜讚歎 行淨戒波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩 由此因緣
戒蘊清淨，生天人中 得大尊貴，施貧窮者 種種財物，
既行施已，安住 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由 戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故
超諸 聲聞 及 獨覺地，趣入 菩薩正性離生；
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土、成熟有情；
嚴淨佛土、成熟有情 得圓滿已，便能證得 無上正等菩提；
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪；由轉正法輪故，安立有情 於三乘法；
有情安住 三乘法已，解脫生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由淨戒故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而觀一切 都不可得。
何以故？
以一切法 自性無故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修行 安忍波羅蜜多時，
應自行 安忍波羅蜜多，
亦勸他行 安忍波羅蜜多，
稱揚顯示 安忍波羅蜜多功德，
歡喜讚歎 行安忍波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩 行安忍時，能以財物 施諸有情 皆令滿足；
既行施已，
安住戒蘊，安住安忍，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，超諸 聲聞 及 獨覺地，趣入 菩薩正性離生；
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土、成熟有情；
嚴淨佛土、成熟有情 得圓滿已，便能證得 無上正等菩提；
證得 無上正等菩提已，便能轉正法輪；由轉正法輪故，安立有情 於三乘法；
有情安住 三乘法已，解脫生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由安忍故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而觀一切 都不可得。
何以故？
以一切法 自性無故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修行 精進波羅蜜多時，
應自 於諸善法 發勤精進波羅蜜多，
亦勸他 於諸善法，發勤精進波羅蜜多，
稱揚顯示 於諸善法，發勤精進波羅蜜多功德，
歡喜讚歎 於諸善法，發勤精進波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩 行精進時，
能以財物 施諸有情 皆令滿足；
既行施已，
安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由 戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生；
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土、成熟有情；
嚴淨佛土、成熟有情 得圓滿已，便能證得 無上正等菩提；
證得 無上正等菩提已，便能轉正法輪；由轉正法輪故，安立有情 於三乘法；
有情安住 三乘法已，解脫生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由精進故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而觀一切 都不可得。
何以故？
以一切法 自性無故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修行 靜慮波羅蜜多時，
應自入 四靜慮、四無量、四無色定，
亦勸他入 四靜慮、四無量、四無色定，
稱揚顯示 入四靜慮、四無量、四無色定功德，
歡喜讚歎 入四靜慮、四無量、四無色定者。
是菩薩摩訶薩 安住 四靜慮、四無量、四無色定，
能以財物 施諸有情 皆令滿足；
既行施已，
安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清淨故，超諸聲聞 及獨覺地，趣入 菩薩正性離生；
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土、成熟有情；
嚴淨佛土、成熟有情 得圓滿已，便能證得 無上正等菩提；
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪；由轉正法輪故，安立有情 於三乘法；
有情安住 三乘法已，解脫生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由靜慮故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而觀一切 都不可得。
何以故？
以一切法 自性無故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修行 般若波羅蜜多 時，
施諸有情 種種財物，
安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
自行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦勸他行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
稱揚顯示 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多功德，
歡喜讚歎 行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩 由布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 方便善巧力故，
超諸 聲聞 及獨覺地，趣入 菩薩正性離生；
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土、成熟有情；
嚴淨佛土、成熟有情 得圓滿已，便能證得 無上正等菩提；
證得 無上正等菩提已，便能轉正法輪；由轉正法輪故，安立有情 於三乘法；
有情安住 三乘法已，解脫生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由般若故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而觀一切 都不可得。
何以故？
以一切法 自性無故。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 依行 六種波羅蜜多 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
復次善現！
菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
從初發心 以一切智智 相應作意，
信解諸法 皆以無性 為其自性，
先應修 佛隨念，
次應修 法隨念，
次應修 僧隨念，
次應修 戒隨念，
次應修 捨隨念，
後應修 天隨念。
善現！
云何菩薩摩訶薩 修佛隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
不應以 色 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 受、想、行、識 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
色 無自性，
受、想、行、識 無自性；
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 三十二大士相 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 真金色身 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 身有常光 面各一尋 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 八十隨好 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是 相好 金光色身 都無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 戒蘊 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是諸蘊 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 五眼、六神通 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 大慈、大悲、大喜、大捨 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 無忘失法、恒住捨性 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 一切智、道相智、一切相智 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 緣起之法 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
緣起之法 都無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應如是修 佛隨念，
若如是修 佛隨念，
是為 菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，亦能圓滿 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
則能圓滿 空解脫門，亦能圓滿 無相、無願解脫門；
則能圓滿 初靜慮，亦能圓滿 第二、第三、第四靜慮；
則能圓滿 慈無量，亦能圓滿 悲、喜、捨無量；
則能圓滿 空無邊處定，亦能圓滿 識無邊處、無所有處、非想非非想處定；
則能圓滿 八解脫，亦能圓滿 八勝處、九次第定、十遍處；
則能圓滿 一切三摩地門，亦能圓滿 一切陀羅尼門；
則能圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
則能圓滿 內空，
亦能圓滿 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
則能圓滿 真如，
亦能圓滿 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
則能圓滿 五眼，亦能圓滿 六神通；
則能圓滿 佛十力，亦能圓滿 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
則能圓滿 大慈，亦能圓滿 大悲、大喜、大捨；
則能圓滿 無忘失法，亦能圓滿 恒住捨性；
則能圓滿 一切智，亦能圓滿 道相智、一切相智，
由此證得一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以無性為自性 方便力故，覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現！
菩薩摩訶薩 應如是修 佛隨念，
謂於其中 尚無少念 況有念佛！
大般若波羅蜜多經卷第三百七十二