大般若波羅蜜多經
卷第三百六十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
遍學道品
第六十四之四
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 大慈 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若常 \ 若無常 不可戲論故 ，不應戲論；
應觀 大慈 若樂 \ 若苦 不可戲論故 ， 不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若樂 \ 若苦 不可戲論故 ， 不應戲論；
應觀 大慈 若我 \ 若無我 不可戲論故 ， 不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若我 \ 若無我 不可戲論故 ， 不應戲論；
應觀 大慈 若淨 \ 若不淨 不可戲論故， 不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若淨 \ 若不淨 不可戲論故 ，不應戲論；
應觀 大慈 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故 ， 不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故 ，不應戲論；
應觀 大慈 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故 ，不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故 ，不應戲論；
應觀 大慈 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故 ，不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 無忘失法 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 恒住捨性 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 無忘失法 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 恒住捨性 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 無忘失法 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 恒住捨性 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 無忘失法 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論；
應觀 恒住捨性 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論；
應觀 無忘失法 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 恒住捨性 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 無忘失法 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故，不應戲論；
應觀 恒住捨性 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故，不應戲論；
應觀 無忘失法 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論；
應觀 恒住捨性 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 一切智 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論，
應觀 道相智、一切相智 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切智 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 道相智、一切相智 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切智 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 道相智、一切相智 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切智 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論，
應觀 道相智、一切相智 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論，
應觀 一切智 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 道相智、一切相智 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切智 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故 ，不應戲論；
應觀 道相智、一切相智 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切智 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論；
應觀 道相智、一切相智 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 預流果 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 預流果 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 預流果 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 預流果 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論；
應觀 預流果 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 預流果 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故，不應戲論；
應觀 預流果 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若是所遍知 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 一切菩薩摩訶薩行 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若常 \ 若無常 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切菩薩摩訶薩行 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若樂 \ 若苦 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切菩薩摩訶薩行 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若我 \ 若無我 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切菩薩摩訶薩行 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若淨 \ 若不淨 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切菩薩摩訶薩行 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若寂靜 \ 若不寂靜 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切菩薩摩訶薩行 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故，不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若遠離 \ 若不遠離 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一切菩薩摩訶薩行 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若是所遍知 \ 若非所遍知 不可戲論故，不應戲論。
復次善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 苦聖諦 若應遍知 \ 若不應遍知 不可戲論故，不應戲論；
應觀 集聖諦 若應永斷 \ 若不應永斷 不可戲論故，不應戲論；
應觀 滅聖諦 若應作證 \ 若不應作證 不可戲論故，不應戲論；
應觀 道聖諦 若應修習 \ 若不應修習 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 四靜慮 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論；
應觀 四無量、四無色定 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 四念住 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論；
應觀 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 空解脫門 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論；
應觀 無相、無願解脫門 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 八解脫 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論；
應觀 八勝處、九次第定、十遍處 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 五眼 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論；
應觀 六神通 若應修 \ 若不應修 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 預流果 若應超 \ 若不應超 不可戲論故，不應戲論；
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 若應超 \ 若不應超 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 布施波羅蜜多 若應行 \ 若不應行 不可戲論故，不應戲論；
應觀 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 若應行 \ 若不應行 不可戲論故，不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 內空 若應住 \ 若不應住 不可戲論故 不應戲論；
應觀 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
若應住 \ 若不應住 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 真如 若應住 \ 若不應住 不可戲論故 不應戲論；
應觀 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
若應住 \ 若不應住 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 菩薩正性離生 若應趣入 \ 若不應趣入 不可戲論故 不應戲論；
應觀 菩薩十地正行 若應圓滿 \ 若不應圓滿 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 一切有情 若應成熟 \ 若不應成熟 不可戲論故 不應戲論；
應觀 一切佛土 若應嚴淨 \ 若不應嚴淨 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 佛十力 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論；
應觀 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 大慈 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論；
應觀 大悲、大喜、大捨 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 無忘失法 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論；
應觀 恒住捨性 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 一切智 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論；
應觀 道相智、一切相智 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 一切三摩地門 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論；
應觀 一切陀羅尼門 若應起 \ 若不應起 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 一切煩惱習氣相續 若應斷 \ 若不應斷 不可戲論故 不應戲論；
應觀 諸佛無上正等菩提 若應證 \ 若不應證 不可戲論故 不應戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 如是等 一切法 及 諸有情，皆不可戲論故 不應戲論。
何以故？
善現！
以一切法
有性 不能戲論，
有性 \ 無性
不能戲論，
無性 \ 有性
不能戲論，
無性 \ 無性
不能戲論。
有性 離 有\無性法 不可得，
若能戲論、若所戲論，若戲論處，都無所有。
是故善現！
色 無戲論，
受、想、行、識 無戲論；
眼處 無戲論，
耳、鼻、舌、身、意處 無戲論；
色處 無戲論，
聲、香、味、觸、法處 無戲論；
眼界 無戲論，
耳、鼻、舌、身、意界 無戲論；
色界 無戲論，
聲、香、味、觸、法界 無戲論；
眼識界 無戲論，
耳、鼻、舌、身、意識界 無戲論；
眼觸 無戲論，
耳、鼻、舌、身、意觸 無戲論；
眼觸為緣 所生諸受 無戲論，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 無戲論；
地界 無戲論，
水、火、風、空、識界 無戲論；
無明 無戲論，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無戲論；
布施波羅蜜多 無戲論，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無戲論；
內空 無戲論，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無戲論；
真如 無戲論，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 無戲論；
四念住 無戲論，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無戲論；
苦聖諦 無戲論，
集、滅、道聖諦 無戲論；
四靜慮 無戲論，
四無量、四無色定 無戲論；
八解脫 無戲論，
八勝處、九次第定、十遍處 無戲論；
一切三摩地門 無戲論，
一切陀羅尼門 無戲論；
空解脫門 無戲論，
無相、無願解脫門 無戲論；
極喜地 無戲論，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 無戲論；
五眼 無戲論，
六神通 無戲論；
佛十力 無戲論，
四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 無戲論；
大慈 無戲論，
大悲、大喜、大捨 無戲論，
無忘失法 無戲論，
恒住捨性 無戲論；
一切智 無戲論，
道相智、一切相智 無戲論；
預流果 無戲論，
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 無戲論；
一切菩薩摩訶薩行 無戲論，
永斷一切煩惱習氣相續 無戲論，
諸佛無上正等菩提 無戲論。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 無戲論 甚深般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，云何 觀一切法 皆無戲論？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 色 無自性，
觀 受、想、行、識 無自性。
若法 無自性 則不應戲論，
是故 色 無戲論，受、想、行、識 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 眼處 無自性，
觀 耳、鼻、舌、身、意處 無自性。
若法 無自性 則不應戲論，
是故 眼處 無戲論，耳、鼻、舌、身、意處 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 色處 無自性，
觀 聲、香、味、觸、法處 無自性。
若法 無自性 則不應戲論，
是故 色處 無戲論，聲、香、味、觸、法處 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 眼界 無自性，
觀 耳、鼻、舌、身、意界 無自性。
若法 無自性 則不應戲論，
是故 眼界 無戲論，耳、鼻、舌、身、意界 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 色界 無自性，
觀 聲、香、味、觸、法界 無自性。
若法 無自性 則不應戲論，
是故 色界 無戲論，聲、香、味、觸、法界 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 眼識界 無自性，
觀 耳、鼻、舌、身、意識界 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 眼識界 無戲論，耳、鼻、舌、身、意識界 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 眼觸 無自性，
觀 耳、鼻、舌、身、意觸 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 眼觸 無戲論，耳、鼻、舌、身、意觸 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 眼觸為緣 所生諸受 無自性，
觀 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 眼觸為緣 所生諸受 無戲論，耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 地界 無自性，
觀 水、火、風、空、識界 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 地界 無戲論，水、火、風、空、識界 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 無明 無自性，
觀 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 無明 無戲論，行乃至老死愁歎苦憂惱 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 布施波羅蜜多 無自性，
觀 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 布施波羅蜜多 無戲論，淨戒 乃至 般若波羅蜜多 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 內空 無自性，
觀 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 內空 無戲論，外空 乃至 無性自性空 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 真如 無自性，
觀 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 真如 無戲論，法界 乃至 不思議界 亦無戲論。
善現！
薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 四念住 無自性，
觀 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 四念住 無戲論，四正斷 乃至 八聖道支 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 苦聖諦 無自性，
觀 集、滅、道聖諦 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 苦聖諦 無戲論，集、滅、道聖諦 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 四靜慮 無自性，
觀 四無量、四無色定 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 四靜慮 無戲論，四無量、四無色定 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 八解脫 無自性，
觀 八勝處、九次第定、十遍處 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 八解脫 無戲論，八勝處、九次第定、十遍處 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 一切三摩地門 無自性，
觀 一切陀羅尼門 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 一切三摩地門 無戲論，一切陀羅尼門 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 空解脫門 無自性，
觀 無相、無願解脫門 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 空解脫門 無戲論，無相、無願解脫門 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 極喜地 無自性，
觀 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 極喜地 無戲論，離垢地 乃至 法雲地 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 五眼 無自性，
觀 六神通 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 五眼 無戲論，六神通 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 佛十力 無自性，
觀 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 佛十力 無戲論，四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 大慈 無自性，
觀 大悲、大喜、大捨 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 大慈 無戲論，大悲、大喜、大捨 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 無忘失法 無自性，
觀 恒住捨性 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 無忘失法 無戲論，恒住捨性 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 一切智 無自性，
觀 道相智、一切相智 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 一切智 無戲論，道相智、一切相智 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 預流果 無自性，
觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 預流果 無戲論，一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 一切菩薩摩訶薩行 無自性，
觀 永斷一切煩惱習氣相續、諸佛無上正等菩提 無自性。
若法無自性 則不應戲論，
是故 一切菩薩摩訶薩行 無戲論，
永斷一切煩惱習氣相續、諸佛無上正等菩提 亦無戲論。
善現！
菩薩摩訶薩 若能如是 行無戲論 甚深般若波羅蜜多，
達一切法 無自性故 皆無戲論，
便入 菩薩正性離生。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 皆無自性 亦無戲論 而可得者，
菩薩摩訶薩 用何等道 得入 菩薩正性離生？
為用聲聞道？為用獨覺道？為用佛道耶？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 非用 聲聞道、非用 獨覺道、非用 佛道 得入 菩薩正性離生，
然 諸菩薩摩訶薩 於一切道 先遍學已，
用菩薩道 而入 菩薩正性離生。
善現！
如 第八者，先學諸道，後用自道 乃能證入 正性離生，
乃至未起 無學果道 猶未證得 阿羅漢果。
菩薩摩訶薩 亦復如是，
於一切道 先遍學已，
用菩薩道 得入 菩薩正性離生，
乃至未起 金剛喻定，猶未能得 一切智智。
若起此定，以一剎那 相應妙慧，乃能證得 一切智智。
具壽善現復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 為欲圓滿 一切相智，
於一切道 先遍學已，用菩薩道 而入 菩薩正性離生位者，
世尊！
豈不 第八道異、預流果道異、一來向道異、一來果道異、不還向道異、不還果道異、
阿羅漢向道異、阿羅漢果道異、獨覺道異、如來道異！
世尊！
如是諸道 既各有異，
諸菩薩摩訶薩 為欲圓滿 一切相智，
於一切道 要遍學已，方入 菩薩正性離生。
是菩薩摩訶薩
若起 第八道時 應成 第八，
若起 具見道時 應成 預流果，
若起 進修道時 應成 一來向、或成 一來果、或成 不還向、或成 不還果、或成 阿羅漢向，
若起 無學道時 應成 阿羅漢果，
若起 獨覺道時 應成 獨覺菩提。
世尊！
若菩薩摩訶薩 成第八已，能入菩薩正性離生，無有是處，
不入菩薩正性離生 而能證得 一切智智，亦無是處。
世尊！
若菩薩摩訶薩
成預流果、
或成 一來向、或成 一來果、
或成 不還向、或成 不還果、
或成 阿羅漢向、或成 阿羅漢果、
或成 獨覺菩提已，
能入菩薩正性離生，無有是處，
不入菩薩正性離生
而能證得 一切智智，亦無是處。
世尊！
云何令我 如實了知，
諸菩薩摩訶薩 於一切道 要遍學已，方入 菩薩正性離生 而不違理？
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 成第八已，
能入菩薩正性離生，無有是處，
不入菩薩正性離生
而能證得 一切智智，亦無是處。
若菩薩摩訶薩
成預流果，
或成一來向、或成一來果、
或成不還向、或成不還果、
或成阿羅漢向、或成阿羅漢果、
或成獨覺菩提已，
能入 菩薩正性離生，無有是處，
不入 菩薩正性離生
而能證得 一切智智，亦無是處。
然諸菩薩摩訶薩 於一切道 要遍學已，方入菩薩正性離生，亦不違理。
謂 諸菩薩摩訶薩 從初發心 勇猛正勤，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
以 勝智見 超過 八地。
何等為八？
謂 淨觀地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地。
是菩薩摩訶薩 雖於如是 所說八地 皆遍修學，
而能以 勝智見 超過，用 道相智 而入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生位 已，
復用 一切相智，永斷一切習氣相續 入 如來地，
爾乃 成就一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 所學 第八 若智若斷，
皆是 菩薩摩訶薩忍；
是菩薩摩訶薩 所學 預流 若智若斷，及一來、不還、阿羅漢、獨覺 若智若斷，
亦是 菩薩摩訶薩忍。
善現！
是菩薩摩訶薩 遍學 聲聞 及 獨覺等 諸所有道 得圓滿已，
用 道相智 趣入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生位 已，
復用 一切相智 永斷一切習氣相續 入 如來地，方得 成就一切智智。
如是善現！
菩薩摩訶薩 於一切道 皆遍修學 得圓滿已，方證 無上正等菩提。
既證 無上正等菩提，以果饒益 諸有情類。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
如佛所說 一切道相，若聲聞道、若獨覺道、若諸佛道。
於佛道中，諸菩薩摩訶薩 云何當起 道相智道？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 應起 一切 淨道相智。
世尊！
云何菩薩摩訶薩 當起 一切 淨道相智？
善現！
若 諸行、狀、相 能顯發起 淨道相智，
是菩薩摩訶薩 遍於如是 諸行、狀、相 皆現等覺，
現等覺已，如實為他 宣說、開示、施設、建立，
令諸有情 得無倒解，如應趣向 利益安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 應於 一切音聲語言 皆得善巧，
用此 善巧音聲語言，遍為三千大千世界 諸有情類 宣說正法，
令知所聞 皆如谷響，雖有解了 而無執著。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此因緣，
應學圓滿 諸道相智。
既學圓滿 道相智已，
應如實知 一切有情 隨眠意樂 種種差別；
應如實知 地獄有情 有地獄道、地獄因果，
知已方便 遮障彼道 及 彼因果；
應如實知 傍生有情 有傍生道、傍生因果，
知已方便 遮障彼道 及 彼因果；
應如實知 鬼界有情 有鬼界道、鬼界因果，
知已方便 遮障彼道 及 彼因果；
應如實知 諸龍、藥叉、阿素洛、緊捺洛、健達縛、揭路荼、具霍迦、遮魯拏、莫呼洛伽、持咒神等，
各有彼道、有彼因果，
知已方便 遮障彼道 及 彼因果；
應如實知 人道 因果，
應如實知 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天 諸道因果，
應如實知 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天 諸道因果，
應如實知 光天、少光天、無量光天、極光淨天 諸道因果，
應如實知 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天 諸道因果，
應如實知 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天 諸道因果，
應如實知 無想天 諸道因果，
應如實知 無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天 諸道因果，
應如實知 空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天 諸道因果，
知已方便 隨其所應，遮障彼道 及 彼因果，或勸攝受 修證善法；
應如實知 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 及 彼因果，
應如實知 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 及 彼因果，
應如實知 苦、集、滅、道聖諦 及 彼因果，
應如實知 四靜慮、四無量、四無色定 及 彼因果，
應如實知 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 及 彼因果，
應如實知 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 彼因果，
應如實知 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 及 彼因果，
應如實知 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、
不思議界 及 彼因果，
應如實知 一切三摩地門、一切陀羅尼門 及 彼因果，
應如實知 五眼、六神通 及 彼因果，
應如實知 菩薩十地 及 彼因果，
應如實知 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 及 彼因果，
應如實知 大慈、大悲、大喜、大捨 及 彼因果，
應如實知 無忘失法、恒住捨性 及 彼因果，
應如實知 一切智、道相智、一切相智 及 彼因果，
應如實知 諸聲聞道、諸獨覺道、諸菩薩道 及 彼因果。
善現！
是菩薩摩訶薩 以如是道，安立有情。
若有情類 應得 預流果者， 以 預流果法 而安立之；
應得 一來果者， 以 一來果法 而安立之；
應得 不還果者， 以 不還果法 而安立之；
應得 阿羅漢果者， 以 阿羅漢果法 而安立之；
應得 獨覺菩提者， 以 獨覺菩提法 而安立之；
應得 無上正等菩提者， 以 無上正等菩提法 而安立之。
善現！
是名 菩薩摩訶薩 所應發起 諸道相智。
菩薩摩訶薩 修學如是 道相智 已，
於諸有情 種種界性、種種隨眠、種種意樂 皆善悟入。
既悟入已，
隨其所宜 為說正法，皆令獲得 利益安樂，無空過者。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 善達有情 諸根勝劣，
如實了知 諸有情類 往還生死，心、心所法 趣向差別。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應行如是 諸道般若波羅蜜多。
何以故？
善現！
一切聲聞 所應學道，
一切獨覺 所應學道，
一切菩薩摩訶薩 所應學道，
如是一切 菩提分法，
皆為 般若波羅蜜多 所攝受故。
大般若波羅蜜多經卷第三百六十九