大般若波羅蜜多經
卷第三百六十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
巧便行品
第六十三之二
具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 為菩提故，行深般若波羅蜜多，
於一切法 都無所緣 而為方便，
不為益 \
不為損、不為增 \ 不為減、不為生 \ 不為滅、不為染 \ 不為淨故 現在前者，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 布施波羅蜜多，
攝受 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 內空，
攝受 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 真如，
攝受 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 四念住，
攝受 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 苦聖諦，
攝受 集、滅、道聖諦？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 四靜慮，
攝受 四無量、四無色定？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 八解脫，
攝受 八勝處、九次第定、十遍處？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 三摩地門，
攝受 陀羅尼門？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 空解脫門，
攝受 無相、無願解脫門？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 五眼，
攝受 六神通？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 佛十力，
攝受 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 大慈，
攝受 大悲、大喜、大捨？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 無忘失法，
攝受 恒住捨性？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝受 一切智，
攝受 道相智、一切相智？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
超諸聲聞 及 獨覺地，趣入 菩薩正性離生，
修行菩薩 十地正行，證得 無上正等菩提？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 布施波羅蜜多，
不以二故 攝受 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 內空，
不以二故 攝受 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 真如，
不以二故 攝受 法界 法性 不虛妄性 不變異性 平等性 離生性 法定 法住 實際
虛空界 不思議界。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 四念住，
不以二故 攝受 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 苦聖諦，
不以二故 攝受 集、滅、道聖諦。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 四靜慮，
不以二故 攝受 四無量、四無色定。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 八解脫，
不以二故 攝受 八勝處、九次第定、十遍處。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 三摩地門，
不以二故 攝受 陀羅尼門。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 空解脫門，
不以二故 攝受 無相、無願解脫門。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 五眼，
不以二故 攝受 六神通。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 佛十力，
不以二故 攝受 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 大慈，
不以二故 攝受 大悲、大喜、大捨。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 無忘失法，
不以二故 攝受 恒住捨性。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 一切智，
不以二故 攝受 道相智、一切相智。
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 超諸 聲聞 及 獨覺地，
不以二故 趣入 菩薩正性離生，
不以二故 修行 菩薩十地正行，
不以二故 證得 無上正等菩提。
具壽善現 白 佛言：
世尊！
若 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 布施波羅蜜多，
不以二故 攝受 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
不以二故 攝受 內空，
不以二故 攝受 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
不以二故 攝受 真如，
不以二故 攝受 法界 法性 不虛妄性 不變異性 平等性 離生性 法定 法住 實際 虛空界 不思議界；
不以二故 攝受 四念住，
不以二故 攝受 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
不以二故 攝受 苦聖諦，
不以二故 攝受 集、滅、道聖諦；
不以二故 攝受 四靜慮，
不以二故 攝受 四無量、四無色定；
不以二故 攝受 八解脫，
不以二故 攝受 八勝處、九次第定、十遍處；
不以二故 攝受 三摩地門，
不以二故 攝受 陀羅尼門；
不以二故 攝受 空解脫門，
不以二故 攝受 無相、無願解脫門；
不以二故 攝受 五眼，
不以二故 攝受 六神通；
不以二故 攝受 佛十力，
不以二故 攝受 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
不以二故 攝受 大慈，
不以二故 攝受 大悲、大喜、大捨；
不以二故 攝受 無忘失法，
不以二故 攝受 恒住捨性；
不以二故 攝受 一切智，
不以二故 攝受 道相智、一切相智；
不以二故 超 諸聲聞 及 獨覺地，
不以二故 趣入 菩薩正性離生，
不以二故 修行 菩薩十地正行，
不以二故 證得 無上正等菩提者，
云何菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 最後心起，於一切時 善法增長？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 以二故行，
則諸善法 不得增長。
何以故？
善現！
一切愚夫異生 皆依二故，
所起 種種善法 不得增長。
菩薩摩訶薩 行不二故，
從初發心 乃至 最後心起，於一切時 善法增長。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 善根堅固 不可制伏，
世間天、人、阿素洛等 不能破壞 令墮 聲聞 或 獨覺地，
世間種種 惡不善法
不能制伏 令行 布施波羅蜜多時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令住 內空時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時
所起善法 不得增長；
不能制伏 令住 真如時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令住 法界 法性 不虛妄性 不變異性 平等性 離生性 法定 法住 實際 虛空界 不思議界時
所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 四念住時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令住 苦聖諦時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令住 集、滅、道聖諦時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 四靜慮時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 四無量、四無色定時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 三摩地門時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 陀羅尼門時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 空解脫門時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 無相、無願解脫門時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 五眼時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 六神通時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 佛十力時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 大慈時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 大悲、大喜、大捨時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 無忘失法時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 恒住捨性時 所起善法 不得增長；
不能制伏 令修 一切智時 所起善法 不得增長，
不能制伏 令修 道相智、一切相智時 所起善法 不得增長。
是故善現！
菩薩摩訶薩 應如是行 甚深般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 為善根故 行深般若波羅蜜多耶？
佛言：
不也！善現！
菩薩摩訶薩
不為 善根故 行深般若波羅蜜多，
亦不為 不善根故 行深般若波羅蜜多。
何以故？
善現！
菩薩摩訶薩 法應如是，
若未恭敬 供養諸佛，
若未圓滿 殊勝善根，
若真善友 未多攝受，
終不能得 一切智智。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
恭敬供養諸佛，圓滿殊勝善根，得真善友 多所攝受，
乃能 證得一切智智？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心 恭敬供養 無量如來、應、正等覺，
從諸佛所 聞說 契經、應頌、記別、伽陀、自說、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議，
聞已總持，持已身語 恭敬供養，轉讀溫習 令善通利，
既通利已 心善觀察，
善觀察已 深見意趣，
見意趣已 復善通達，
善通達已 得陀羅尼，
得陀羅尼已 起無礙解，
起無礙解已 乃至 證得一切智智，
隨所生處 於所聞持 正法教義 終不忘失，於諸佛所 種植 無量廣大善根，
由諸善根 所攝受故，終不枉生 惡趣難處。
復由善根 所攝受故，於一切時 意樂清淨，
意樂淨故 常能 嚴淨所求佛土，亦常成熟 所化有情。
復由善根 所攝受故，
常不遠離 真善知識，
謂 諸如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞 並餘能讚 佛、法、僧者，
常得親近 恭敬供養。
如是善現！
菩薩摩訶薩 恭敬供養 諸佛，圓滿殊勝善根，得真善友 多所攝受，
速能證得 一切智智。
是故善現！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，欲疾證得 一切智智，
應勤恭敬 供養諸佛，攝受圓滿 殊勝善根，常求親近 真善知識 恒無厭倦。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩
不恭敬 供養諸佛，
不圓滿 殊勝善根，
不得善友 多所攝受，
是菩薩摩訶薩 豈不能得 一切智智？
佛言善現！
若不恭敬 供養諸佛，不能圓滿 殊勝善根，不得善友 多所攝受者，
尚不應得 菩薩摩訶薩名，況能 證得一切智智！
何以故？
善現！
或有 恭敬供養 諸佛，種植圓滿 殊勝善根，得真善友 多所攝受，尚不能得一切智智，
況不恭敬 供養諸佛，不能圓滿 殊勝善根，不得善友 多所攝受，而能證得一切智智！
彼若能得 一切智智，無有是處。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲住 菩薩摩訶薩名，欲疾證得 一切智智，
當勤恭敬 供養諸佛，種植圓滿 殊勝善根，親近供養 真善知識，勿生厭倦。
具壽善現白佛言：
世尊！
何因緣故，
有菩薩摩訶薩 雖已 恭敬供養諸佛，種植圓滿 殊勝善根，得真善友 多所攝受，
而不能得 一切智智？
佛言善現！
彼菩薩摩訶薩 遠離 方便善巧力故，不能證得一切智智，
謂 彼菩薩摩訶薩，不從諸佛 聞說如是 方便善巧，
恭敬供養 諸佛世尊，種植圓滿 殊勝善根，親近供養 真善知識故，
不能得一切智智。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
何等名為 方便善巧，
菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，諸有所為 定能證得 一切智智？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 布施波羅蜜多時，以一切智智 相應作意，
或施 如來、應、正等覺，
或施 獨覺，
或施 聲聞，
或施 菩薩摩訶薩，
或施 諸餘沙門婆羅門，
或施 外道修梵行者，
或施 貧窮 道行苦行 及 來求者，
或施 一切人非人等，
是菩薩摩訶薩 成就如是 一切智智 相應作意，
雖行布施 而無施想，無受者想，無施者想，
亦無一切 我、我所想。
何以故？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，能行 布施波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行布施 而不忻求 施所得果，
謂不貪著 由施所得 諸可愛境，
亦不耽求 由施所得 生死勝報，
但為救護 無救護者，及欲解脫 未解脫者，修行 布施波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 淨戒波羅蜜多 時，以 一切智智 相應作意 受持 淨戒，
其心不為 貪欲所覆，
亦復不為 瞋恚所覆，
亦復不為 愚癡所覆，
亦復不為 隨眠諸纏，及餘種種 惡不善法 障菩提者 之所覆蔽，
所謂 慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、
諸慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢，
亦常不起 聲聞、獨覺 相應作意。
何以故？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，能行 淨戒波羅蜜多，成熟有情，嚴淨佛土。
雖行淨戒 而不忻求 戒所得果，
謂不貪著 由戒所得 諸可愛境，
亦不耽求 由戒所得 生死勝報，
但為救護 無救護者，及欲解脫 未解脫者，修行 淨戒波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 安忍波羅蜜多 時，以一切智智 相應作意 修學安忍，
是菩薩摩訶薩 乃至 為護自命因緣，
亦不發起 一念忿恚 惡言加報 怨恨之心。
是菩薩摩訶薩 假使有來 欲害其命，
劫奪資財、侵陵妻室、虛誑罔冒、離間親友、粗言罵辱、雜穢嘲誚，
或捶、或打、或割、或截，或為種種 不饒益事，
於彼有情 都無忿恨，唯欲作彼 利益安樂。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，能行 安忍波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行安忍 而不忻求 忍所得果，
謂不貪著 由忍所得 諸可愛境，
亦不耽求 由忍所得 生死勝報，
但為救護 無救護者，及欲解脫 未解脫者，修行 安忍波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 精進波羅蜜多時，以一切智智 相應作意，發起正勤
被堅固鎧，勇猛無怯 遠離懈怠 懶惰之心；
是菩薩摩訶薩 為求 無上正等菩提，勇猛正勤 不懼眾苦，
亦能方便 遮止制伏，
謂 於人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地獄苦 及餘眾苦 皆不怯懼，
亦能方便 遮止制伏，勤修善法 常無懈廢。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，能行 精進波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行精進 而不忻求 勤所得果，
謂不貪著 由勤所得 諸可愛境，
亦不耽求 由勤所得 生死勝報，
但為救護 無救護者，及欲解脫 未解脫者，修行 精進波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 靜慮波羅蜜多 時，以一切智智 相應作意 修學 諸定。
是菩薩摩訶薩 眼見色已 不取諸相、不取隨好，
即於是處 防護眼根 不放逸住，
勿令心起 世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏，
專修念定 守護眼根。
是菩薩摩訶薩 耳聞聲已 不取諸相、不取隨好，
即於是處 防護耳根 不放逸住，
勿令心起 世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏，
專修念定 守護耳根。
是菩薩摩訶薩 鼻嗅香已 不取諸相、不取隨好，
即於是處 防護鼻根 不放逸住，
勿令心起 世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏，
專修念定 守護鼻根。
是菩薩摩訶薩 舌嘗味已 不取諸相、不取隨好，
即於是處 防護舌根 不放逸住，
勿令心起 世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏，
專修念定 守護舌根。
是菩薩摩訶薩 身覺觸已 不取諸相、不取隨好，
即於是處 防護身根 不放逸住，
勿令心起 世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏，
專修念定 守護身根。
是菩薩摩訶薩 意了法已 不取諸相、不取隨好，
即於是處 防護意根 不放逸住，
勿令心起 世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏，
專修念定 守護意根。
是菩薩摩訶薩 若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，
常不捨離 三摩呬多 奢摩他位。
是菩薩摩訶薩
若手、若足 俱不饕餮，
語不剛強，言不諠雜，
眼 及 諸根 皆不紛擾，不掉、不動 亦不倨傲，
身不散亂，語不散亂，心不散亂，
身寂靜、語寂靜、心寂靜，
若隱若露 無異威儀，
於諸飲食、衣服、臥具、病緣 醫藥 及餘資產 皆生喜足，易滿、易養、易可供事，
軌則所行 無不調善，
雖處諠雜 而行遠離，
於利、於衰、於樂、於苦、於讚、於毀、於稱、於譏、於活、於殺，平等無變 不高不下。
於冤、於親、於善、於惡，心無憎愛 無喜無憂。
於諸聖言、於非聖言、於遠離、於憒鬧，其心平等 無有改易。
於可愛色、不可愛色，於諸隨順 違逆事中，都不分別 心常安定。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，能行 靜慮波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行靜慮 而不忻求 定所得果，
謂不貪著 由定所得 諸可愛境，
亦不耽求 由定所得 生死勝報，
但為救護 無救護者，及欲解脫 未解脫者，修行 靜慮波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 般若波羅蜜多 時，以一切智智 相應作意 修學般若，
是菩薩摩訶薩 無諸惡慧，他不能引，
遠離一切 我、我所執，
遠離一切 我見、有情見、命者見、生者見、養者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、
作者見、受者見、知者見、見者見，
遠離一切 有 \ 無有 見、諸惡見趣，
遠離憍慢，無分別、無變異 而修妙慧。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，能行 般若波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行般若 而不忻求 慧所得果，
謂不貪著 由慧所得 諸可愛境，
亦不耽求 由慧所得 生死勝報，
但為救護 無救護者，及欲解脫 未解脫者，修行般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意
入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮，
入慈無量，入悲、喜、捨無量，
入空無邊處定，入識無邊處、無所有處、非想非非想處定，
是菩薩摩訶薩 雖於 靜慮、無量、無色 入出自在，
而不貪愛 彼異熟果。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，
由此 方便善巧力故，
觀諸 靜慮、無量、無色 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，能行靜慮、無量、無色，
由行靜慮、無量、無色 便能自在，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行靜慮、無量、無色，而不忻求 彼所得果，
謂不貪著 靜慮、無量 及 無色定 所得生死 諸異熟果，
但為救護 無救護者，及為解脫 未解脫者，修諸 靜慮、無量、無色，無所執受。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意，修學 一切菩提分法，成就如是 方便善巧，
雖行 見修 所斷法道，
而不取 預流果，
亦復不取 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，行三十七菩提分法。
雖行如是 菩提分法，
而超 聲聞 及 獨覺地，證入 菩薩正性離生。
善現！
是名 菩薩摩訶薩 無生法忍。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意，
雖得 自在順逆 入 \ 出 八解脫定，
亦得 自在順逆 入 \ 出 八勝處定，
亦得 自在順逆 入 \ 出 九次第定，
亦得 自在順逆 入 \ 出 十遍處定，
亦能修習 四聖諦觀，自在 入 \ 出 三摩地門、陀羅尼門、三解脫門，
而能成就 方便善巧，
不取 預流果，
亦不取 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，
能行 八解脫定、八勝處定、九次第定、十遍處定、四聖諦觀、三摩地門、陀羅尼門、三解脫門。
雖能行 八解脫定 乃至 三解脫門，
而超 聲聞 及 獨覺地，證入 菩薩不退轉位。
善現！
是名 菩薩摩訶薩 無生法 受記忍。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以一切智智 相應作意，
學佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、無忘失法、恒住捨性、
一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通，
乃至 未具成熟有情、嚴淨佛土，且未證得 一切智智。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 殊勝善根，
由勝善根 常增長故，
能行 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、無忘失法、恒住捨性、
一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通，
由能行 佛十力 乃至 六神通故，
便能圓滿 成熟有情、嚴淨佛土，漸次證得 一切智智。
善現！
如是名為 方便善巧，
若菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
諸有所為 定能 證得一切智智。
善現！
如是 方便善巧，
皆由 般若波羅蜜多 而得成就。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 般若波羅蜜多，
諸有所為 不求果報。
初分
遍學道品
第六十四之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 具最勝覺，雖能受行 如是深法，
而能於中 不求果報。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說，
諸菩薩摩訶薩 具最勝覺，雖能受行 如是深法，
而於其中 不求果報。
何以故？
善現！
諸菩薩摩訶薩 於自性 無動故。
具壽善現復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 能於何等 自性 無動？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 能於 無性 自性無動。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 能於何等 諸法無性 自性無動？
善現！
諸菩薩摩訶薩
能於 色 無性 自性無動，
能於 受、想、行、識 無性 自性無動；
能於 眼處 無性 自性無動，
能於 耳、鼻、舌、身、意處 無性 自性無動；
能於 色處 無性 自性無動，
能於 聲、香、味、觸、法處 無性 自性無動；
能於 眼界 無性 自性無動，
能於 耳、鼻、舌、身、意界 無性 自性無動；
能於 色界 無性 自性無動，
能於 聲、香、味、觸、法界 無性 自性無動；
能於 眼識界 無性自性 無動，
能於 耳、鼻、舌、身、意識界 無性自性 無動，
能於 眼觸 無性 自性無動，
能於 耳、鼻、舌、身、意觸 無性 自性無動；
能於 眼觸為緣 所生諸受 無性 自性無動，
能於 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 無性 自性無動；
能於 地界 無性 自性無動，
能於 水、火、風、空、識界 無性 自性無動；
能於 無明 無性 自性無動，
能於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無性 自性無動；
能於 布施波羅蜜多 無性 自性無動，
能於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無性 自性無動；
能於 內空 無性 自性無動，
能於 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無性 自性無動；
能於 四靜慮 無性 自性無動，
能於 四無量、四無色定 無性 自性無動；
能於 四念住 無性 自性無動，
能於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無性 自性無動；
能於 空解脫門 無性 自性無動，
能於 無相、無願解脫門 無性 自性無動；
能於 苦聖諦 無性 自性無動，
能於 集、滅、道聖諦 無性 自性無動；
能於 八解脫 無性 自性無動，
能於 八勝處、九次第定、十遍處 無性 自性無動；
能於 一切三摩地門 無性 自性無動，
能於 一切陀羅尼門 無性 自性無動；
能於 菩薩十地 無性 自性無動；
能於 五眼 無性 自性無動，
能於 六神通 無性 自性無動；
能於 佛十力 無性 自性無動，
能於 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 無性 自性無動；
能於 大慈 無性 自性無動，
能於 大悲、大喜、大捨 無性 自性無動；
能於 無忘失法 無性 自性無動，
能於 恒住捨性 無性 自性無動；
能於 一切智 無性 自性無動，
能於 道相智、一切相智 無性 自性無動；
能於 預流果 無性 自性無動，
能於 一來、不還、阿羅漢果 無性 自性無動；
能於 獨覺菩提 無性 自性無動；
能於 一切菩薩摩訶薩行 無性 自性無動；
能於 諸佛無上正等菩提 無性 自性無動。
何以故？
善現！
諸法自性 即是 無性，
無性 不能現證 無性。
大般若波羅蜜多經卷第三百六十六