大般若波羅蜜多經
卷第三百六十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
多問不二品
第六十一之十三
具壽善現 復白佛言：
世尊！
為住 勝義 證得 無上正等菩提耶？
「不也！善現！」
世尊！
為住 顛倒 證得 無上正等菩提耶？
「不也！善現！」
世尊！
若不住 勝義 證得無上正等菩提，
亦不住 顛倒 證得無上正等菩提者，
將 無世尊 不證得 無上正等菩提耶？
善現！
不也！善現！
我雖證得 無上正等菩提，
然不住 有為界，
亦不住 無為界。
善現！
如 諸如來 所變化者，
雖不住 有為界，
亦不住 無為界，
然有 去來 \ 坐立 等事。
善現！
是所化者，
若行 布施波羅蜜多，
亦行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
是所化者，
若住 內空，
亦住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
是所化者，
若住 真如，
亦住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
是所化者，
若修 四念住，
亦修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
是所化者，
若住 苦聖諦，
亦住 集、滅、道聖諦。
是所化者，
若修 四靜慮，
亦修 四無量、四無色定。
是所化者，
若修 八解脫，
亦修 八勝處、九次第定、十遍處。
是所化者，
若修 一切三摩地門，
亦修 一切陀羅尼門。
是所化者，
若修 空解脫門，
亦修 無相、無願解脫門。
是所化者，
若修 五眼，
亦修 六神通。
是所化者，
若修 佛十力，
亦修 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
是所化者，
若修 無忘失法，
亦修 恒住捨性。
是所化者，
若修 一切智，
亦修 道相智、一切相智。
是所化者，
若證 無上正等菩提，
轉妙法輪 作諸佛事。
是所化者，
復轉化作 無量有情，
於中建立 正性定等 三聚差別。
善現！
於汝意云何？
是諸如來 所變化者，
為實有 去來 乃至 行住，
修證 無上正等菩提 轉妙法輪 作諸佛事 安立三聚 有差別不？
善現白言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
如來亦爾，
知一切法 皆如變化，
說一切法 皆如變化
雖有所作 而無真實，
雖度有情 而無所度，
如所化者 度化有情。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
應知諸佛 所變化者，
雖有所為 而無執著。
具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 皆如變化，如來亦爾，
佛與化人 有何差別？
佛言善現！
佛與化人 及 一切法 等無差別。
何以故？
善現！
佛所作業，
佛所化人 亦能作故。
善現白言：
設無有佛，
佛所化人 能作業不？
佛言：
能作。
善現白言：
其事云何？
佛言善現！
如過去世 有一如來、應、正等覺 名 善寂慧，
自應度者 皆已度訖，
時無菩薩 堪受佛記，
遂化作一佛 令住世間，自入 無餘依大涅槃界。
時彼化佛 於半劫中 作諸佛事，
過半劫已，授一菩薩摩訶薩記 現入涅槃。
爾時，天、人、阿素洛等，皆謂彼佛 今入涅槃，
然化佛身 實無起滅。
如是善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
應信諸法 皆如變化。
具壽善現白佛言：
世尊！
若如來身 與化無異，
云何能作 真淨福田？
若諸有情 為解脫故，
於如來所 恭敬供養，其福無盡，
乃至最後 入無餘依般涅槃界，
如是若有 為解脫故 供養化佛，所獲福聚 亦應無盡，
乃至最後 入無餘依般涅槃界？
佛言善現！
如 如來身 由 法性 故，能與 天、人、阿素洛等 作淨福田，
化佛 亦爾 由 法性 故，能與 天、人、阿素洛等 作淨福田。
如 如來身 受他供養，令彼施主 窮生死際 其福無盡，
如是 化佛 受他供養，亦令施主 窮生死際 其福無盡。
善現！
且置供養 如來 及與 化佛 所獲福聚，
若善男子、善女人等，於如來所 起慈敬心 思惟憶念，
是善男子、善女人等 善根無盡，乃至 最後 作苦邊際。
善現！
復置 以慈敬心 憶念如來 所獲福聚，
若善男子、善女人等 為供養佛，下至一花 用散虛空，
是善男子、善女人等 善根無盡，乃至最後 作苦邊際。
善現！
復置 為供養佛 下至一花 用散虛空 所獲福聚，
若善男子、善女人等 下至一稱 南謨佛陀，
是善男子、善女人等 善根無盡，乃至最後 作苦邊際。
如是善現！
於如來所 恭敬供養，獲如是等 大功德利 其量難測。
是故善現！
當知 如來 與 化佛身 等無差別，
諸法 法性 為定量故。
如是善現！
菩薩摩訶薩 應以 諸法法性 而為定量，修行 般若波羅蜜多，
善巧方便 入諸法法性已，而於諸法 不壞法性，
謂不分別：
此是 般若波羅蜜多，
此是 般若波羅蜜多法性；
此是 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
此是 靜慮 乃至 布施波羅蜜多法性。
此是 內空，
此是 內空法性；
此是 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
此是 外空 乃至 無性自性空法性。
此是 真如，
此是 真如法性；
此是 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
此是 法界 乃至 不思議界法性。
此是 四念住，
此是 四念住法性；
此是 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
此是 四正斷 乃至 八聖道支法性。
此是 苦聖諦，
此是 苦聖諦法性；
此是 集、滅、道聖諦，
此是 集、滅、道聖諦法性。
此是 四靜慮，
此是 四靜慮法性；
此是 四無量、四無色定，
此是 四無量、四無色定法性。
此是 八解脫，
此是 八解脫法性；
此是 八勝處、九次第定、十遍處，
此是 八勝處、九次第定、十遍處法性。
此是 一切三摩地門，
此是 一切三摩地門法性；
此是 一切陀羅尼門，
此是 一切陀羅尼門法性。
此是 空解脫門，
此是 空解脫門法性，
此是 無相、無願解脫門，
此是 無相、無願解脫門法性。
此是 五眼，
此是 五眼法性；
此是 六神通，
此是 六神通法性。
此是 佛十力，
此是 佛十力法性；
此是 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
此是 四無所畏乃至十八佛不共法法性。
此是 無忘失法，
此是 無忘失法法性；
此是 恒住捨性，
此是 恒住捨性法性。
此是 一切智，
此是 一切智法性；
此是 道相智、一切相智，
此是 道相智、一切相智法性。
此是 預流果，
此是 預流果法性；
此是 一來、不還、阿羅漢果，
此是 一來、不還、阿羅漢果法性。
此是 獨覺菩提，
此是 獨覺菩提法性。
此是 一切菩薩摩訶薩行，
此是 一切菩薩摩訶薩行法性。
此是 諸佛無上正等菩提，
此是 諸佛無上正等菩提法性。
善現！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不應如是分別 諸法法性差別 而壞法性。
具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 不應壞 諸法法性，
云何如來 自壞 諸法法性？
謂佛常說：
此是色， 此是受、想、行、識；
此是眼處，此是耳、鼻、舌、身、意處；
此是色處，此是聲、香、味、觸、法處；
此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；
此是色界，此是聲、香、味、觸、法界；
此是眼識界，此是耳、鼻、舌、身、意識界；
此是眼觸，此是耳、鼻、舌、身、意觸；
此是眼觸為緣 所生諸受，此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
此是地界，此是水、火、風、空、識界；
此是無明，
此是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
此是內法，此是外法；
此是善法，此是非善法；
此是有漏法，此是無漏法；
此是世間法，此是出世間法；
此是共法，此是不共法；
此是有諍法，此是無諍法；
此是有為法，此是無為法。
佛既曾說 如是等法，
將無自壞 諸法法性？
佛言善現！
我不自壞 諸法法性，
但以名相 方便假說 諸法法性，
令諸有情 而得悟入 諸法法性 無差別理。
是故善現！
我曾不壞 諸法法性。
具壽善現白佛言：
世尊！
若佛 但以名相 宣說 諸法法性，令諸有情 而得悟入，
云何 佛於 無名 \ 無相法 以 名相說 令他悟入耶？
佛言善現！
我隨世俗 假立名\相 方便宣說 諸法法性 而無執著。
善現！
如諸愚夫 聞說苦等，執著名\相 不知假說，
非諸如來 及 佛弟子 聞說苦等 執著名相，
然如實知 隨世俗說
無有真實 諸法名相。
善現！
若 諸聖者
於名 著名，於相 著相，
如是亦應
於空 著空，
於無相 著無相，
於無願 著無願，
於真如 著真如，
於實際 著實際，
於法界 著法界，
於無為 著無為。
善現！
是一切法 但有假名、但有假相 而無真實，
聖者於中 亦不住著 但假名相。
如是善現！
菩薩摩訶薩 住 一切法 但假名相，
應行 般若波羅蜜多，而於其中 不應住著。
具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 但有名相，
菩薩摩訶薩 為何事故 發菩提心？
既發心已 受諸勤苦 行菩薩行，
修行 布施波羅蜜多，
修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
安住 內空，
安住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
安住 真如，
安住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
修行 四念住，
修行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
安住 苦聖諦，
安住 集、滅、道聖諦；
修行 四靜慮，
修行 四無量、四無色定；
修行 八解脫，
修行 八勝處、九次第定、十遍處；
修行 一切三摩地門，
修行 一切陀羅尼門；
修行 空解脫門，
修行 無相、無願解脫門；
修行 五眼，
修行 六神通；
修行 佛十力，
修行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
修行 無忘失法，
修行 恒住捨性；
修行一切智，
修行道相智、一切相智，
皆令圓滿？
佛言善現！
如汝所說，
若一切法 但有名 \ 相，菩薩摩訶薩 為何事故 發菩提心 行菩薩行者，
善現！
以一切法 但有名\相，
如是名\相 但假施設，名\相性空，
諸有情類 顛倒執著，流轉生死 不得解脫
是故 菩薩摩訶薩 發菩提心 行菩薩行，漸次證得 一切相智 轉正法輪
以三乘法 度脫有情，令出生死 入無餘依 般涅槃界，
而諸名 \ 相 無生無滅，
亦無住異 施設可得。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
佛說 一切相智 ， 為一切相智耶？
佛言善現！
我說 一切相智 ， 為一切相智。
具壽善現復白佛言：
世尊！
如來常說 一切智、道相智、一切相智，
如是三智 其相云何 有何差別？
佛言善現！
一切智者，是 共 聲聞 及 獨覺智。
道相智者，是 共 菩薩摩訶薩智。
一切相智者，是 諸如來、應、正等覺 不共妙智。
具壽善現復白佛言：
世尊！
何緣 一切智 是 共 聲聞 及 獨覺智？
佛言善現！
一切智者，
謂 五蘊、十二處、十八界等，聲聞、獨覺 亦能了知，
而不能知 一切道相 及 一切法、一切種相。
具壽善現復白佛言：
世尊！
何緣 道相智 是 共菩薩摩訶薩智？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 應學遍知 一切道相，
謂 聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相，
諸菩薩摩訶薩 於此諸道 常應修學 令速圓滿，
雖令此道 作所應作，
而不令其 證於實際。
具壽善現復白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 修如來道 得圓滿已，
豈於實際 不作證耶？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 若未圓滿 嚴淨佛土、成熟有情，修諸大願，
猶於實際 未應作證。
若已圓滿 嚴淨佛土、成熟有情，修諸大願，
於其實際 乃應作證。
世尊！
菩薩摩訶薩 為住於 道 證實際耶？
「不也！善現！」
世尊！
菩薩摩訶薩 為住 非道 證實際耶？
「不也！善現！」
世尊！
菩薩摩訶薩 為住 道 \非道 證實際耶？
「不也！善現！」
世尊！
菩薩摩訶薩 為住 非道 \ 非非道 證實際耶？
「不也！善現！」
具壽善現白佛言：
世尊！
若爾
菩薩摩訶薩 為何所住 而證實際？
佛告善現：
於意云何？
汝為住 道 得盡諸漏 心解脫耶？
善現言！
不也！世尊！
善現！
汝為住 非道 得盡諸漏 心解脫耶？
善現言！
不也！世尊！
善現！
汝為住 道非道 得盡諸漏 心解脫耶？
善現言！
不也！世尊！
善現！
汝為 住
非道 非非道 得盡諸漏 心解脫耶？
善現言！
不也！世尊！
非我有住 得盡諸漏 心永解脫，
然我盡漏 心得解脫 都無所住。
佛言善現！
菩薩摩訶薩 亦復如是，
修行 般若波羅蜜多，都無所住 而證實際。
具壽善現復白佛言：
世尊！
何緣 一切相智 名 一切相智 耶？
佛言善現！
知一切法 皆同一相，謂 寂滅相，
是故名為 一切相智。
復次善現！
諸 行 \ 狀 \ 相 能表諸法，
如來如實 能遍覺知，
是故說名 一切相智。
具壽善現白佛言：
世尊！
若一切智、若道相智、若一切相智，
如是三智 諸煩惱斷 有差別不？
有 有餘斷、無餘斷 不？
佛言善現！
非諸煩惱斷 有差別，
然 諸如來、應、正等覺 一切煩惱 習氣相續 皆已永斷，
聲聞、獨覺 習氣相續 猶未永斷。
世尊！
諸煩惱斷 得無為不？
「如是！善現！」
世尊！
聲聞、獨覺 不得無為，煩惱斷不？
「不也！善現！」
世尊！
無為法中 有差別不？
「不也！善現！」
世尊！
若無為法 無差別者，
佛何故說 一切如來、應、正等覺 習氣相續 皆已永斷，
聲聞、獨覺 習氣相續 猶未永斷？
善現！
習氣相續 實非煩惱，
然 諸聲聞 及 諸獨覺 煩惱已斷，
猶有少分 似貪瞋癡 身、語、意 轉，
即說此為 習氣相續
此在 愚夫異生 相續 能引無義，
非在 聲聞、獨覺 相續 能引無義，
如是一切 習氣相續，諸佛永無。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
道 與 涅槃 俱無自性，
佛何故說
此是預流、此是一來、此是不還、
此是阿羅漢、此是獨覺、
此是菩薩摩訶薩、此是如來應正等覺？
佛言善現！
若預流、若一來、若不還、
若阿羅漢、若獨覺、
若菩薩摩訶薩、若諸如來應正等覺，
如是一切 無為 所顯。
世尊！
無為法中
實有 預流 乃至 如來、應、正等覺 差別義不？
「不也！善現！」
世尊！
若爾
何故佛說 預流 乃至 如來、應、正等覺 一切皆是 無為所顯？
善現！
我依世俗 言說顯示，
不依勝義，
非勝義中 可有顯示。
何以故？
善現！
非勝義中 有語言路、或分別慧，或復二種，
然彼 彼邊斷，
立彼 彼後際。
具壽善現白佛言：
世尊！
既一切法 自相皆空，
前際尚無 況有後際，
如何可立 有後際耶？
佛言善現！
如是！如是！如汝所說，
諸所有法 自相皆空，
前際尚無，況有後際！
立後際有，定無是處 !
然諸有情 不能解了 諸所有法 自相皆空，
為饒益彼 方便為說：『此是前際，此是後際。』
然一切法 自相空中，前際、後際 俱不可得。
如是善現！
菩薩摩訶薩 達一切法 自相空已，應行 般若波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 達一切法 自相皆空，
修行 般若波羅蜜多，於諸法中 無所執著，
謂不執著
內法、外法、
善法、非善法、
世間法、出世間法、
有漏法、無漏法、
有為法、無為法、
若聲聞法、若獨覺法、
若菩薩法、若如來法，
如是一切 皆不執著。
具壽善現白佛言：
世尊！
如來常說 般若波羅蜜多，
般若波羅蜜多 以何義故，名為 般若波羅蜜多？
佛言善現！
如是 般若波羅蜜多，
到一切法 究竟彼岸故，名 般若波羅蜜多。
復次善現！
由此 般若波羅蜜多，
一切 聲聞、獨覺、菩薩 及 諸如來應、正、等覺 能到彼岸故，名 般若波羅蜜多。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾，用是 般若波羅蜜多，
依 勝義理 分析諸法，如析諸色 至極微量，猶不見有 少實可得故，名 般若波羅蜜多。
復次善現！
於此 般若波羅蜜多，
包含 真如、實際、法界故，名 般若波羅蜜多。
復次善現！
非此 般若波羅蜜多，
有少分法
若合 若散、
若有色 若無色、
若有見 若無見、
若有對 若無對、
若有漏 若無漏、
若有為 若無為。
所以者何？
善現！
如是 般若波羅蜜多 無色、無見、無對、一相，所謂 無相
故名 般若波羅蜜多。
復次善現！
如是 般若波羅蜜多，能生一切 殊勝善法，能發一切 智慧辯才，能引一切 世 \ 出世樂
故名 般若波羅蜜多。
復次善現！
如是 般若波羅蜜多 甚深堅實，不可動壞，
若菩薩摩訶薩 行是般若波羅蜜多，
一切惡魔 及 彼眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讎 皆不能壞。
何以故？
善現！
由此 般若波羅蜜多，辯一切法 自相皆空，諸惡魔等 皆不可得故，
名 般若波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如實行 如是 般若波羅蜜多 甚深義趣。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 欲行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
應行 無常義、苦義、空義、無我義，
應行 苦智義、集智義、滅智義、道智義，
應行 法智義、類智義、世俗智義、他心智義，
應行 盡智義、無生智義、如說智義。
善現！
諸菩薩摩訶薩 為行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
應行 般若波羅蜜多。
具壽善現白佛言：
世尊！
此 甚深般若波羅蜜多中 義 與 非義 俱不可得，
云何 菩薩摩訶薩 為行 般若波羅蜜多 甚深義趣，應行 般若波羅蜜多？
佛言善現！
菩薩摩訶薩 為行般若波羅蜜多 甚深義趣，
應作是念：
我不應行 貪欲 義\非義，
我不應行 瞋恚 義\非義，
我不應行 愚癡 義\非義，
我不應行 邪見 義\非義，
我不應行 邪定 義\非義，
我不應行 諸惡見趣 義\非義。
所以者何？
善現！
貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、邪定、見趣、真如、實際，
不與諸法 為 義\非義。
復次善現！
菩薩摩訶薩 為行般若波羅蜜多 甚深義趣，
應作是念：
我不應行 色 義\非義，
我不應行 受、想、行、識 義\非義；
我不應行 眼處 義\非義，
我不應行 耳、鼻、舌、身、意處 義\非義；
我不應行 色處 義\非義，
我不應行 聲、香、味、觸、法處 義\非義；
我不應行 眼界 義\非義，
我不應行 耳、鼻、舌、身、意界 義\非義；
我不應行 色界 義\非義，
我不應行 聲、香、味、觸、法界 義\非義；
我不應行 眼識界 義\非義，
我不應行 耳、鼻、舌、身、意識界 義\非義；
我不應行 眼觸 義\非義，
我不應行 耳、鼻、舌、身、意觸 義\非義；
我不應行 眼觸為緣 所生諸受 義\非義，
我不應行 耳、鼻、舌、身意觸為緣 所生諸受 義\非義；
我不應行 地界 義\非義，
我不應行 水、火、風、空、識界 義\非義；
我不應行 無明 義\非義，
我不應行 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱
義\非義；
我不應行 布施波羅蜜多 義\非義，
我不應行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
義\非義；
我不應行 內空 義\非義，
我不應行 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 義\非義；
我不應行 真如 義\非義，
我不應行 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 義\非義；
我不應行 四念住 義\非義；
我不應行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
義 \非義；
我不應行 苦聖諦 義\非義，
我不應行 集、滅、道聖諦 義\非義；
我不應行 四靜慮 義\非義，
我不應行 四無量、四無色定 義\非義；
我不應行 八解脫 義\非義，
我不應行 八勝處、九次第定、十遍處 義\非義；
我不應行 一切三摩地門 義 \ 非義，
我不應行 一切陀羅尼門 義\ 非義；
我不應行 空解脫門 義 \ 非義，
我不應行 無相、無願解脫門 義\非義；
我不應行 五眼 義 \非義，
我不應行 六神通 義\非義；
我不應行 佛十力 義\非義，
我不應行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
義\非義；
我不應行 無忘失法 義\非義，
我不應行 恒住捨性 義\非義；
我不應行 一切智 義\非義，
我不應行 道相智、一切相智 義\非義；
我不應行 預流果 義\非義，
我不應行 一來、不還、阿羅漢果 義\非義；
我不應行 獨覺菩提 義\非義；
我不應行 一切菩薩摩訶薩行 義\非義；
我不應行 諸佛無上正等菩提 義\非義。
所以者何？
善現！
如來 得 無上正等菩提時，不見有法 能與 少法 為 義\非義。
善現！
如來出世 若不出世，諸法法性、法住、法定、法爾常住，
無法 於 法 為 義 \非義。
如是善現！
菩薩摩訶薩 應離 義 \ 非義，
常行 般若波羅蜜多 甚深義趣。
具壽善現白佛言：
世尊！
何故 般若波羅蜜多 不與諸法 為義 \ 非義？
佛言善現！
甚深般若波羅蜜多，於 有為法 及 無為法 俱無所作，非恩非怨、無益無損，
是故 般若波羅蜜多 不與諸法 為義\非義。
具壽善現復白佛言：
世尊！
豈不諸佛 及佛弟子、一切賢聖，皆以 無為 為 第一義？
佛言善現！
如是！如是！如汝所說，
佛及弟子、一切賢聖，皆以 無為法 為
第一義，
然 無為法 不與諸法 為益為損。
善現！
譬如 虛空真如，
不與諸法 為益為損，
菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
不與諸法 為益為損。
是故 般若波羅蜜多 不與諸法 為義非義。
具壽善現白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 豈不 要學 甚深 無為般若波羅蜜多，乃能 證得 一切智智？
佛言善現！
如是！如是！如汝所說，
菩薩摩訶薩 要學 甚深無為 般若波羅蜜多，乃能 證得一切智智，
不以二法 而為方便。
世尊！
為以 不二法 得 不二法耶？
「不也！善現！」
世尊！
為以 二法 得 不二法耶？
「不也！善現！」
世尊！
若無二法 不以 二法、不二法 得，
菩薩摩訶薩 云何當得一切智智？
善現！
二、不二法 俱不可得，
是故 所得一切智智，
非 有所得 故 得，
亦非 無所得 故 得，
有所得法、無所得法 不可得故，
若如是知 乃能 證得一切智智。
初分
實說品 第六十二之一
爾時具壽善現 白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 極為甚深。
世尊！
諸菩薩摩訶薩
不得有情，亦復不得 有情施設，
而為有情 求趣無上正等菩提 甚為難事。
世尊！
譬如有人 欲於無色、無見、無對、無所依止 空中種樹，
彼極為難，
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不得有情，亦復不得 有情施設，
而為有情 求趣 無上正等菩提 甚為難事。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說，
如是 般若波羅蜜多 極為甚深，
諸菩薩摩訶薩
不得有情，
亦復不得 有情施設，
而為有情 求趣 無上正等菩提 甚為難事。
善現！
諸菩薩摩訶薩 雖不見有 真實有情 及 彼施設，
而諸有情 愚癡顛倒 執為實有，輪迴生死 受苦無窮，
為度彼故 求趣無上正等菩提，
得菩提已 斷彼 我執 及 令解脫生死眾苦。
善現！
譬如有人 良田種樹，
是人 雖復不見 此樹根莖、枝葉、花果、受者
而種樹已，隨時溉灌 勤守護之，
此樹後時 漸得生長，枝葉、花果 皆悉茂盛，
眾人受用 愈疾獲安。
善現！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖不見有 有情 \ 佛果，
而為有情 求趣 無上正等菩提，
漸次修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
既圓滿已 證得 無上正等菩提，
令諸有情 受用佛樹，諸 葉 \ 花 \ 果 各得饒益。
善現當知！
葉饒益者，
謂 諸有情 因此佛樹 脫惡趣苦。
花饒益者，
謂 諸有情 因此佛樹
或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，
或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，
或生梵眾天，或生梵輔天，或生梵會天，或生大梵天，或生光天，或生少光天，或生無量光天，
或生極光淨天，或生淨天，或生少淨天，或生無量淨天，或生遍淨天，或生廣天，或生少廣天，
或生無量廣天，或生廣果天，或生無煩天，或生無熱天，或生善現天，或生善見天，或生色究竟天，
或生空無邊處天，或生識無邊處天，或生無所有處天，或生非想非非想處天。
果饒益者，
謂諸有情 因此佛樹
或住預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢果，或住獨覺菩提，或住無上正等菩提。
是諸有情 得成佛已，
復用佛樹 諸葉、花果饒益有情，
令諸有情 脫惡趣苦 得人天樂，漸次安立 令入 三乘般涅槃界，
謂聲聞乘 般涅槃界、或獨覺乘 般涅槃界、或無上乘 般涅槃界。
善現！
是菩薩摩訶薩 雖作如是 大饒益事，
而都不見 真實有情 得涅槃者，
唯見妄想 眾苦寂滅。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不得有情 及彼施設，
然為除彼 我執顛倒，求趣無上正等菩提，
由此因緣 甚為難事。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
當知 菩薩摩訶薩 即是 如來、應、正等覺。
何以故？
世尊！
因 諸菩薩摩訶薩故，
便能永斷 一切地獄，
亦能永斷 一切傍生，
亦能永斷 一切鬼界，
亦能永斷 一切無暇，
亦能永斷 一切貧窮，
亦能永斷 一切劣趣，
亦能永斷 一切欲界、色、無色界。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
應知 菩薩摩訶薩 即是 如來、應、正等覺 。
善現！
若無 菩薩摩訶薩 發趣 無上正等菩提，
世間 則無過去、未來、現在 諸佛 證得無上正等菩提，
亦無獨覺 出現於世，
亦無阿羅漢 出現於世，
亦無不還 出現於世，
亦無一來 出現於世，
亦無預流 出現於世，
亦無有能 永斷地獄，
亦無有能 永斷傍生，
亦無有能 永斷鬼界，
亦無有能 永斷無暇，
亦無有能 永斷貧窮，
亦無有能 永斷劣趣，
亦無有能 永斷欲界、色、無色界。
是故善現！
如汝所說。
當知 菩薩摩訶薩 即是 如來、應、正等覺者，
如是應知
菩薩摩訶薩 即是 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
若由此 真如 施設如來，
即由此 真如 施設獨覺；
若由此 真如 施設獨覺，
即由此 真如 施設聲聞；
若由此 真如 施設聲聞，
即由此 真如 施設一切賢聖；
若由此 真如 施設一切賢聖，
即由此 真如 施設色；
若由此 真如 施設 色，
即由此真如 施設 受、想、行、識；
若由此 真如 施設 受、想、行、識，
即由此 真如 施設眼處；
若由此 真如 施設 眼處，
即由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意處；
若由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意處，
即由此 真如 施設 色處；
若由此 真如 施設 色處，
即由此 真如 施設 聲、香、味、觸、法處；
若由此 真如 施設 聲、香、味、觸、法處，
即由此 真如 施設 眼界；
若由此 真如 施設 眼界，
即由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意界；
若由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意界，
即由此 真如 施設 色界；
若由此 真如 施設 色界，
即由此 真如 施設聲、香、味、觸、法界；
若由此 真如 施設 聲、香、味、觸、法界，
即由此 真如 施設 眼識界；
若由此 真如 施設 眼識界，
即由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意識界；
若由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意識界，
即由此 真如 施設 眼觸；
若由此 真如 施設 眼觸，
即由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意觸；
若由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意觸，
即由此 真如 施設 眼觸為緣 所生諸受；
若由此 真如 施設 眼觸為緣 所生諸受，
即由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
若由此 真如 施設 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受，
即由此 真如 施設 地界。
大般若波羅蜜多經卷第三百六十三