大般若波羅蜜多經
卷第三百五十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
相引攝品
第六十之二
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 修學安忍，
觀色 如 聚沫，
觀受 如 浮泡，
觀想 如 陽焰，
觀行 如 芭蕉，
觀識 如 幻事，
作是觀時，
於五取蘊 不堅固想 常現在前。
復作是念：
諸法皆空 無我、我所，
色是誰色？
受是誰受？
想是誰想？
行是誰行？
識是誰識？
如是觀時，復作是念：
諸法皆空 離我、我所，
誰能割截？
誰受割截？
誰能毀罵？
誰受毀罵？
誰復於中 發起瞋恨？
菩薩如是 依止靜慮，審諦觀察 能具安忍，
復持如是 安忍善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便。如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，發起種種 勇猛精進，
謂 菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住；
尋伺寂靜，住內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮 具足住；
離喜住捨，具念正知，領身受樂，聖者於中 能說能捨 具念樂住，入第三靜慮 具足住；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足住。
菩薩 如是修靜慮時，
於 諸靜慮 及 靜慮支 皆不取相，
發起殊勝 神境智通，
能作無邊 大神變事，
所謂 震動十方世界，變一為多、變多為一，
或隱或顯 迅速無礙，山崖牆壁 直過如空，陵虛往來 猶如飛鳥，
地中出沒 如出沒水，水上經行 如經行地，身出煙焰 如燎高原，
體注眾流 如銷雪嶺，日月神德 威勢難當，
以手捫摩 光明隱蔽，乃至淨居 轉身自在，
如斯神變 其數無邊。
發起殊勝 天耳智通，
明了清淨 過人天耳，
能如實聞 十方世界 情、非情類 種種音聲，
所謂
遍聞 諸地獄聲、傍生聲、鬼界聲、人聲、天聲、聲聞聲、獨覺聲、菩薩聲、諸佛聲、訶毀生死聲、
讚歎涅槃聲、棄背有為聲、趣向菩提聲、厭惡有漏聲、欣樂無漏聲、稱揚三寶聲、制伏邪道聲、
論議決擇聲、諷誦經典聲、勸斷惡法聲、令修善法聲、拔濟苦難聲，
如是等聲 若大若小 悉聞無礙。
引發殊勝 他心智通，
能如實知 十方世界 他有情類 心、心所法，
所謂 遍知他有情類，
若有貪心 \ 若離貪心、若有瞋心 \ 若離瞋心、若有癡心 \ 若離癡心、若有愛心 \ 若離愛心、
若有取心 \若離取心、若聚心 \若散心、若小心 \若大心、若舉心 \若下心、若寂靜心 \若不寂靜心、
若掉心 \若不掉心、若定心 \若不定心、若解脫心 \若不解脫心、若有漏心 \若無漏心、若修心 \若不修心、
若有上心 \若無上心，
如是等心 皆如實知。
發起殊勝 宿住智通，
如實念知 十方世界 無量有情 諸宿住事，
所謂 隨念 若自若他 一心、十心、百心、千心、多百千心頃 諸宿住事，
或復隨念 一日、十日、百日、千日、多百千日 諸宿住事，
或復隨念 一月、十月、百月、千月、多百千月 諸宿住事，
或復隨念 一年、十年、百年、千年、多百千年 諸宿住事，
或復隨念 一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫，乃至 無量無數百千俱胝那庾多劫 諸宿住事，
或復隨念 前際所有 諸宿住事，如是處時，有如是名、如是姓、如是種類、如是食、如是久住、
如是壽限、如是長壽、如是受樂、如是受苦、
從彼處沒 來生此間、
從此間沒 往生彼處、
如是狀貌、如是言說，若略若廣，若自若他，
諸宿住事 皆隨念知。
引發殊勝 天眼智通，
明了清淨 過人天眼，
能如實見 十方世界有情 \ 無情 種種色像，
所謂 普見 諸有情類 死時 \ 生時 妙色 粗色、善趣惡趣、若勝若劣，
諸如是等 種種色像。
因此復知 諸有情類 隨業力用 受生差別，
如是有情 成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，毀謗賢聖 邪見因緣，身壞命終 當墮惡趣，
或生地獄，或生傍生，或生鬼界，
或生邊地 下賤悖惡 有情類中 受諸苦惱。
如是有情 成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行，稱讚賢聖 正見因緣，身壞命終 當昇善趣，
或生天上，或生人中，受諸快樂，
如是有情 種種業類 受果差別 皆如實知。
菩薩住此 五妙神通，
從一佛國 往一佛國，親近供養 諸佛世尊，請問諸佛 甚深法義，種植無量 微妙善根，
成熟有情、嚴淨佛土，勸修種種 諸菩薩行。
持此善根 不求聲聞、獨覺等地，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多？
佛言善現！
若 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
觀 色 不可得， 觀 受、想、行、識 不可得；
觀 眼處 不可得， 觀 耳、鼻、舌、身、意處 不可得；
觀 色處 不可得， 觀 聲、香、味、觸、法處 不可得；
觀 眼界 不可得， 觀 耳、鼻、舌、身、意界 不可得；
觀 色界 不可得， 觀 聲、香、味、觸、法界 不可得；
觀 眼識界 不可得，觀 耳、鼻、舌、身、意識界 不可得；
觀 眼觸 不可得， 觀 耳、鼻、舌、身、意觸 不可得；
觀 眼觸為緣 所生諸受 不可得，觀 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 不可得；
觀 地界 不可得，觀 水、火、風、空、識界 不可得；
觀 無明 不可得，
觀 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 不可得；
觀 布施波羅蜜多 不可得，
觀 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 不可得；
觀 內空 不可得，
觀 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不可得；
觀 真如 不可得，
觀 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 不可得；
觀 苦聖諦 不可得，
觀 集、滅、道聖諦 不可得；
觀 四靜慮 不可得，
觀 四無量、四無色定 不可得；
觀 八解脫 不可得，
觀 八勝處、九次第定、十遍處 不可得；
觀 四念住 不可得，
觀 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 不可得；
觀 空解脫門 不可得，
觀 無相、無願解脫門 不可得；
觀 五眼 不可得，
觀 六神通 不可得；
觀 佛十力 不可得，
觀 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 不可得；
觀 無忘失法 不可得，
觀 恒住捨性 不可得；
觀 一切智 不可得，
觀 道相智、一切相智 不可得；
觀 一切陀羅尼門 不可得，
觀 一切三摩地門 不可得；
觀 預流果 不可得，
觀 一來、不還、阿羅漢果 不可得；
觀 獨覺菩提 不可得，
觀 一切菩薩摩訶薩行 不可得；
觀 諸佛無上正等菩提 不可得；
觀 有為界 不可得，
觀 無為界 不可得。
如是菩薩 觀一切法 不可得故，
無作無作故，無生無生故，無滅無滅故，
畢竟清淨 常住無變。
所以者何？
以一切法 如來出世 若不出世，
安住法性、安住法界、安住法住、安住法定， 無生無滅 恒無變易。
是菩薩摩訶薩 心常無亂，
恒時安住 一切智智 相應作意，
如實觀察 一切法性 都無所有，
復持如是 妙慧善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，觀一切法 空無所有。
具壽善現 白佛言：
云何菩薩摩訶薩 觀一切法 空無所有？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
觀內空性， 內空性不可得；
觀外空性， 外空性不可得；
觀內外空性，內外空性不可得；
觀空空性， 空空性不可得；
觀大空性， 大空性不可得；
觀勝義空性，勝義空性不可得；
觀有為空性，有為空性不可得；
觀無為空性，無為空性不可得；
觀畢竟空性，畢竟空性不可得；
觀無際空性，無際空性不可得；
觀散空性， 散空性不可得；
觀無變異空性， 無變異空性不可得；
觀本性空性， 本性空性不可得；
觀自相空性， 自相空性不可得；
觀共相空性， 共相空性不可得；
觀一切法空性， 一切法空性不可得；
觀不可得空性， 不可得空性不可得；
觀無性空性， 無性空性不可得；
觀自性空性， 自性空性不可得；
觀無性自性空性，無性自性空性不可得。
是菩薩摩訶薩 安住如是 諸空觀中，
不得 色 若空若不空
不得 受、想、行、識 若空若不空；
不得 眼處 若空若不空，
不得 耳、鼻、舌、身、意處 若空若不空；
不得 色處 若空若不空，
不得 聲、香、味、觸、法處 若空若不空；
不得 眼界 若空若不空，
不得 耳、鼻、舌、身、意界 若空若不空；
不得 色界 若空若不空，
不得 聲、香、味、觸、法界 若空若不空；
不得 眼識界 若空若不空，
不得 耳、鼻、舌、身、意識界 若空若不空；
不得 眼觸 若空若不空，
不得 耳、鼻、舌、身、意觸 若空若不空；
不得 眼觸為緣 所生諸受 若空若不空，
不得 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 若空若不空；
不得 地界 若空若不空，
不得 水、火、風、空、識界 若空若不空；
不得 無明 若空若不空，
不得 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 若空若不空；
不得 布施波羅蜜多 若空若不空，
不得 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 若空若不空；
不得 內空 若空若不空，
不得 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 若空若不空；
不得 真如 若空若不空，
不得 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 若空若不空；
不得 苦聖諦 若空若不空，
不得 集、滅、道聖諦 若空若不空；
不得 四靜慮 若空若不空，
不得 四無量、四無色定 若空若不空；
不得 八解脫 若空若不空，
不得 八勝處、九次第定、十遍處 若空若不空；
不得 四念住 若空若不空，
不得 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 若空若不空；
不得 空解脫門 若空若不空，
不得 無相、無願解脫門 若空若不空；
不得 五眼 若空若不空，
不得 六神通 若空若不空；
不得 佛十力 若空若不空，
不得 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 若空若不空；
不得 無忘失法 若空若不空，
不得 恒住捨性 若空若不空；
不得 一切智 若空若不空，
不得 道相智、一切相智 若空若不空；
不得 一切陀羅尼門 若空若不空，
不得 一切三摩地門 若空若不空；
不得 預流果 若空若不空，
不得 一來、不還、阿羅漢果 若空若不空；
不得 獨覺菩提 若空若不空；
不得 一切菩薩摩訶薩行 若空若不空；
不得 諸佛無上正等菩提 若空若不空；
不得 有為界 若空若不空，
不得 無為界 若空若不空。
是菩薩摩訶薩 如是安住 甚深般若波羅蜜多，
於諸有情 所有布施，
若食、若飲、若乘、若衣，若諸香花、臥具、舍宅、燈燭、床座，若諸金銀、末尼、真珠、末羅羯多、
螺貝、璧玉、珊瑚、石藏、帝青、金剛、吠琉璃等種種珍寶，
若諸醫藥、塗香、末香、財穀、資具，
諸如是等 皆觀為空。
若能施、若所施、若施福，
如是一切 亦觀為空。
是時菩薩 慳心、著心 畢竟不起。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，如是分別 一切不起。
如 諸如來、應、正等覺 未嘗暫起 慳心、著心，
是菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，慳心、著心 皆永不起。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩師，
能令 菩薩摩訶薩眾 不起一切 妄想分別，
諸菩薩摩訶薩 安住如是 甚深般若波羅蜜多，所行布施 皆無染著，
復持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
不起聲聞、獨覺等心。
何以故？
是菩薩摩訶薩
觀 諸聲聞、獨覺等地 皆不可得，
迴向 聲聞、獨覺等心 及彼身語 亦不可得。
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間
自離 斷生命，亦勸他 離斷生命，無倒稱揚 離斷生命法，歡喜讚歎 離斷生命者；
自離 不與取，亦勸他 離不與取，無倒稱揚 離不與取法，歡喜讚歎 離不與取者；
自離 欲邪行，亦勸他 離欲邪行，無倒稱揚 離欲邪行法，歡喜讚歎 離欲邪行者；
自離 虛誑語，亦勸他 離虛誑語，無倒稱揚 離虛誑語法，歡喜讚歎 離虛誑語者；
自離 粗惡語，亦勸他 離粗惡語，無倒稱揚 離粗惡語法，歡喜讚歎 離粗惡語者；
自離 離間語，亦勸他 離離間語，無倒稱揚 離離間語法，歡喜讚歎 離離間語者；
自離 雜穢語，亦勸他 離雜穢語，無倒稱揚 離雜穢語法，歡喜讚歎 離雜穢語者；
自離 貪欲，亦勸他 離貪欲，無倒稱揚 離貪欲法，歡喜讚歎 離貪欲者；
自離 瞋恚，亦勸他 離瞋恚，無倒稱揚 離瞋恚法，歡喜讚歎 離瞋恚者；
自離 邪見，亦勸他 離邪見，無倒稱揚 離邪見法，歡喜讚歎 離邪見者。
是菩薩摩訶薩 持此淨戒 所生善根，
不求 欲界、色界、無色界，
不求 聲聞及獨覺地，
但持如是 淨戒善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 起隨順忍，
得此忍已，常作是念：
一切法中 無有一法
若起 \ 若盡、
若生 \ 若滅、
若老 \ 若病、
若能罵者 \ 若受罵者、若能謗者 \ 若受謗者、
若能割者 \ 若受割者、若能截者 \ 若受截者、
若能刺者 \ 若受刺者、若能破者 \ 若受破者、
若能縛者 \ 若受縛者、若能打者 \ 若受打者、
若能惱者 \ 若受惱者、若能殺者 \ 若受殺者，
如是一切 性 \ 相皆空，不應於中 妄想分別。
是菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 假使 一切有情之類 皆來毀謗、訶責、凌辱，
以諸刀、杖、瓦、石塊等 加害、捶打、割截、斫刺，乃至 分解身諸支節。
菩薩爾時 心無變異，
但作是念：
甚可怪哉！
諸法性中 都無毀謗、訶責、凌辱、加害等事，
而諸有情 妄想分別 謂為實有，
發起種種 煩惱惡業，現在當來 受諸苦惱。
是菩薩摩訶薩 復持如是 安忍善根，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 勇猛精進
為諸有情 宣說正法 身心無倦，
是菩薩摩訶薩 住四神足 方便善巧，身心精進 常無懈息，
能往一世界、或十世界、或百世界、或千世界、或百千世界、或百千俱胝那庾多世界 諸有情所 宣說正法
方便教導 令住 布施波羅蜜多，
方便教導 令住 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
方便教導 令住 內空，
方便教導 令住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
方便教導 令住 真如，
方便教導 令住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界；
方便教導 令住 苦聖諦，
方便教導 令住 集、滅、道聖諦；
方便教導 令住 四靜慮，
方便教導 令住 四無量、四無色定；
方便教導 令住 八解脫，
方便教導 令住 八勝處、九次第定、十遍處；
方便教導 令住 四念住，
方便教導 令住 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
方便教導 令住 空解脫門，
方便教導 令住 無相、無願解脫門；
方便教導 令住 五眼，
方便教導 令住 六神通；
方便教導 令住 佛十力，
方便教導 令住 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
方便教導 令住 無忘失法，
方便教導 令住 恒住捨性；
方便教導 令住 一切智，
方便教導 令住 道相智、一切相智；
方便教導 令住 一切陀羅尼門，
方便教導 令住 一切三摩地門；
方便教導 令住 預流果，
方便教導 令住 一來、不還、阿羅漢果；
方便教導 令住 獨覺菩提；
方便教導 令住 一切菩薩摩訶薩行；
方便教導 令住 諸佛無上正等菩提。
雖令安住 如上所說 種種功德，
而不令其 住著 有為 或 無為界。
是菩薩摩訶薩 復持如是 精進善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，
如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
除佛三摩地，
於餘所有 諸三摩地、若聲聞三摩地、若獨覺三摩地、若菩薩三摩地，皆能自在 隨意入出。
是菩薩摩訶薩 安住 自在三摩地中，
於八解脫 皆能自在 順逆入出。
云何為八？
謂 有色 觀諸色，是 初解脫；
內無色想 觀外諸色，是 第二解脫；
淨勝解 身作證，是 第三解脫；
超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定 具足住，是 第四解脫；
超一切空無邊處定，入無邊識，識無邊處定 具足住，是 第五解脫；
超一切識無邊處定，入無少所有，無所有處定 具足住，是 第六解脫；
超一切無所有處定，入非想非非想處定 具足住，是 第七解脫；
超一切非想非非想處定，入滅想受定 具足住，是 第八解脫。
是菩薩摩訶薩 能於如是 八解脫中，若順若逆 入出自在，
復能於彼 九次第定，自在隨意 順逆入出。
云何為九？
謂 離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住，是 初次第定；
尋伺寂靜，住內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮 具足住，是 第二次第定；
離喜住捨，具念正知，領身受樂，聖者於中 能說能捨 具念樂住，入第三靜慮 具足住，是 第三次第定；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足住，是 第四次第定；
超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定 具足住，是 第五次第定；
超一切空無邊處定，入無邊識，識無邊處定 具足住，是 第六次第定，
超一切識無邊處定，入無少所有，無所有處定 具足住，是 第七次第定；
超一切無所有處定，入非想非非想處定 具足住，是 第八次第定！
超一切非想非非想處定，入滅想受定 具足住，是 第九次第定。
是菩薩摩訶薩 能於如是 九次第定，若順若逆 入出自在。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於八解脫、九次第定 善成熟已，
復能入 菩薩摩訶薩 師子頻申三摩地。
云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地？
善現！
若菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住；
尋伺寂靜，住內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮 具足住；
離喜住捨，具念正知，領身受樂，聖者於中 能說能捨 具念樂住，入第三靜慮 具足住；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足住；
超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定 具足住；
超一切空無邊處定，入無邊識，識無邊處定 具足住；
超一切識無邊處定，入無少所有，無所有處定 具足住；
超一切無所有處定，入非想非非想處定 具足住；
超一切非想非非想處定，入滅想受定 具足住。
復從 滅想受定 起，還入非想非非想處定；
從 非想非非想處定 起，入無所有處定；
從 無所有處定 起，入識無邊處定；
從 識無邊處定 起，入空無邊處定；
從 空無邊處定 起，入第四靜慮；
從 第四靜慮 起，入第三靜慮；
從 第三靜慮 起，入第二靜慮；
從 第二靜慮 起，入初靜慮。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 師子頻申 三摩地。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於 師子頻申三摩地 善成熟已，
復能入 菩薩摩訶薩 集散三摩地。
云何名為 菩薩摩訶薩 集散三摩地？
善現！
若菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住；
從 初靜慮 起，入第二靜慮 具足住；
從 第二靜慮 起，入第三靜慮 具足住；
從 第三靜慮 起，入第四靜慮 具足住；
從 第四靜慮 起，入空無邊處定 具足住；
從 空無邊處定 起，入識無邊處定 具足住；
從 識無邊處定 起，入無所有處定 具足住；
從 無所有處定起，入非想非非想處定 具足住；
從 非想非非想處定 起，入滅想受定 具足住；
從 滅想受定 起，入初靜慮；
從 初靜慮 起，入滅想受定；
從 滅想受定 起，入第二靜慮；
從 第二靜慮 起，入滅想受定；
從 滅想受定 起，入第三靜慮；
從 第三靜慮 起，入滅想受定，
從 滅想受定 起，入第四靜慮；
從 第四靜慮 起，入滅想受定；
從 滅想受定 起，入空無邊處定；
從 空無邊處定 起，入滅想受定；
從 滅想受定 起，入識無邊處定；
從 識無邊處定 起，入滅想受定；
從 滅想受定 起，入無所有處定；
從 無所有處定 起，入滅想受定；
從 滅想受定 起，入非想非非想處定；
從 非想非非想處定 起，入滅想受定；
從 滅想受定 起，住不定心；
從 不定心，入滅想受定；
從 滅想受定 起，住不定心；
從 不定心，入非想非非想處定；
從 非想非非想處定起，住不定心；
從 不定心，入無所有處定；
從 無所有處定 起，住不定心；
從不定心，入識無邊處定；
從 識無邊處定 起，住不定心；
從不定心，入空無邊處定；
從 空無邊處定 起，住不定心；
從 不定心，入第四靜慮；
從 第四靜慮 起，住不定心；
從 不定心，入第三靜慮；
從 第三靜慮 起，住不定心；
從 不定心，入第二靜慮；
從 第二靜慮 起，住不定心；
從 不定心，入初靜慮；
從 初靜慮 起，住不定心。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 集散三摩地。
若菩薩摩訶薩 安住 集散三摩地中，得一切法 平等實性。
是菩薩摩訶薩 復持如是 靜慮善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第三百五十