大般若波羅蜜多經
卷第三百四十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
相引攝品
第六十之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 以 無攝受、無慳吝心 修布施時，
持是布施 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
於諸有情 住慈身業、住慈語業、住慈意業。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 以 無攝受、無慳吝心 修布施時，
持是布施 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
設有受者 非理毀罵、加害、凌辱，
菩薩於彼 不起變異 瞋毒害心，唯生怜愍 慈悲之心。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 以 無攝受、無慳吝心 修布施時，
持是布施 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
設有受者 非理毀罵、加害、凌辱，
爾時菩薩 便作是念：
諸有造作 如是類業，還自感得 如是類果，
我今不應 計彼所作，廢修自業。
復作是念：
我應於彼 及餘有情，倍更增長 捨心施心，無所顧惜。
作是念已，
發起 增上身心精進 惠捨不息。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 以 無攝受、無慳吝心 修布施時，
持是布施 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
菩薩爾時 心無散亂，
終不迴求 諸妙欲境，
亦不迴求 欲有、色有 及 無色有，
亦不迴求 聲聞、獨覺 所住之地，
但與有情 平等共有 迴求無上正等菩提，
如是之心 流注不散。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 以 無攝受、無慳吝心 修布施時，
持是布施 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
菩薩爾時 觀諸 受者、施者、施物 皆如幻事，
不見此施 於諸有情 有益有損，勝義空故。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
具身律儀，具語律儀，具意律儀，造諸福業，
由具律儀 造福業故，
離斷生命，離不與取，離欲邪行，
離虛誑語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，
離貪欲，離瞋恚，離邪見。
菩薩如是 安住 淨戒波羅蜜多，
不求聲聞、獨覺等地，唯求無上正等菩提。
如是菩薩 安住 淨戒波羅蜜多，廣行惠施
隨諸有情，
須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須鬘與鬘，
須瓔珞與瓔珞，須塗香與塗香，須臥具與臥具，
須房舍與房舍，須燈燭與燈燭，須珍財與珍財，須資具與資具，
隨諸所須 悉皆施與。
復持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，不求聲聞、獨覺等地。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
設諸有情 競來分解 菩薩肢節 各取持去，
菩薩於彼 不生一念 瞋恨之心，
但作是念：
我今獲得 廣大善利，
謂諸有情 斷我支節 隨意持去，
我因彼故 具足 安忍波羅蜜多。
今我此身 不淨危脆，
由捨此故，獲得如來 清淨堅固 金剛之身。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
身心精進 常無懈息，擐大悲鎧
作是念言：
一切有情 沈淪可畏 暴惡難出 生死大海，
我當拔置 安隱甘露 涅槃界中。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
雖入初靜慮，或入第二、第三、第四靜慮，
或入空無邊處，或入識無邊處、無所有處、非想非非想處，
或入滅定，而不墮聲聞、獨覺等地，亦不證實際。
由本願力 所任持故，
作是念言：
諸有情類 沒在 可畏暴惡 難出生死大海，
我今遊履 清淨靜慮波羅蜜多，方便拔濟 安置常樂 涅槃界中。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
不見有法 若善若不善，
不見有法 若有記若無記，
不見有法 若有漏若無漏，
不見有法 若墮世間若出世間，
不見有法 若有為若無為，
不見有法 若墮有數若墮無數，
不見有法 若墮有相若墮無相，
亦不見法 若有若無，
唯觀諸法 不離 真如 \ 法界 而轉。
由此 般若波羅蜜多 方便善巧，
不墮聲聞、獨覺等地，專求無上正等菩提。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 設有種種 有情之類，非理毀罵、輕蔑、凌辱，乃至分分 斷割肢節，
菩薩爾時 都無瞋忿，
但作是念：
此諸有情 深可怜愍，為煩惱毒 擾亂身心 不得自在，
無依無護 貧苦所逼，
我當施彼 隨意所須，不應於中 有所吝惜。
恒作是念：
一切有情，須食施食，須飲施飲，須乘施乘，須衣施衣，須香花施香花，須臥具施臥具，
須舍宅施舍宅，須燈燭施燈燭，須金施金，須銀施銀，須末尼施末尼，須真珠施真珠，須吠琉璃施吠琉璃，
須末羅羯多施末羅羯多，須螺貝施螺貝，須璧玉施璧玉，須珊瑚施珊瑚，須石藏施石藏，須金剛施金剛，
須帝青施帝青，須餘寶施餘寶，須醫藥施醫藥，須財穀施財穀，須資具施資具，隨其所須悉皆施與。
復持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 乃至 為救自命因緣，
於諸有情 終不斷命 損害支節，
亦常於彼 離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離貪欲，離瞋恚，離邪見。
菩薩如是 修淨戒時，不求聲聞、獨覺等地，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，發起勇猛 增上精進，
恒作是念：
若一有情
在一踰繕那外，或十踰繕那外、或百踰繕那外、或千踰繕那外、或百千踰繕那外、或一俱胝踰繕那外、
或十俱胝踰繕那外、或百俱胝踰繕那外、或千俱胝踰繕那外、或百千俱胝踰繕那外、或一那庾多踰繕那外、
或十那庾多踰繕那外、或百那庾多踰繕那外、或千那庾多踰繕那外、或百千那庾多踰繕那外、
或百千俱胝那庾多踰繕那外、
或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、
或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、
或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外
應可度者，
我必當往 方便教化，
令其受持 或一學處、或二、或三乃至具戒，
況教令得 或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提！
或令安住 諸佛無上正等菩提 尚無懈倦，
況教無量無邊有情，皆令獲得 世、出世間 利益安樂！
復持如是 精進善根，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 精進波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
攝心無亂，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，
如是或入 第二、第三、第四靜慮 具足住，
或入 空無邊處定 具足住，
或入 識無邊處、無所有處、非想非非想處定 具足住，
或入 滅定 具足住，
是諸定中 隨所生起 心、心所法 及 所引善
一切合集，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，
如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心 皆永不起，
於諸靜慮 及靜慮支 俱無所得。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，修行 般若波羅蜜多，
菩薩爾時 雖以 遠離行相、或以 寂靜行相、或以 無盡行相、或以 永滅行相 觀一切法，
而於法性 能不作證，
乃至 能坐妙菩提座，證得無上正等菩提，
從此座起 轉正法輪，利益安樂 諸有情類。
復持如是 妙慧善根，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多，
如是引攝 非取非捨。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
身心精進 常無懈怠，求諸善法 曾無厭倦，
恒作是念：
我必應得 所求無上正等菩提，不應不得。
是菩薩摩訶薩 常求利樂 一切有情，
恒作是念：
若一有情
在一踰繕那外、或十踰繕那外、或百踰繕那外、或千踰繕那外、或百千踰繕那外、或一俱胝踰繕那外、
或十俱胝踰繕那外、或百俱胝踰繕那外、或千俱胝踰繕那外、或百千俱胝踰繕那外、或一那庾多踰繕那外、
或十那庾多踰繕那外、或百那庾多踰繕那外、或千那庾多踰繕那外、或百千那庾多踰繕那外、
或百千俱胝那庾多踰繕那外、
或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、
或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、
或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外
應可度者，我必當往 方便教化。
若菩薩乘 補特伽羅，令住 無上正等菩提；
若聲聞乘 補特伽羅，令住 預流、一來、不還、阿羅漢果；
若獨覺乘 補特伽羅，令其安住 獨覺菩提；
若餘有情，令其安住 十善業道。
如是皆以 法施、財施 而充足之 方便引攝。
復持如是 布施善根，不求聲聞、獨覺等地，
唯與一切有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
自離害生命，亦勸他離害生命，無倒稱揚 離害生命法，歡喜讚歎 離害生命者；
自離不與取，亦勸他離不與取，無倒稱揚 離不與取法，歡喜讚歎 離不與取者；
自離欲邪行，亦勸他離欲邪行，無倒稱揚 離欲邪行法，歡喜讚歎 離欲邪行者；
自離虛誑語，亦勸他離虛誑語，無倒稱揚 離虛誑語法，歡喜讚歎 離虛誑語者；
自離粗惡語，亦勸他離粗惡語，無倒稱揚 離粗惡語法，歡喜讚歎 離粗惡語者；
自離離間語，亦勸他離離間語，無倒稱揚 離離間語法，歡喜讚歎 離離間語者；
自離雜穢語，亦勸他離雜穢語，無倒稱揚 離雜穢語法，歡喜讚歎 離雜穢語者；
自離貪欲，亦勸他離貪欲，無倒稱揚 離貪欲法，歡喜讚歎離貪欲者；
自離瞋恚，亦勸他離瞋恚，無倒稱揚 離瞋恚法，歡喜讚歎離瞋恚者；
自離邪見，亦勸他離邪見，無倒稱揚 離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。
是菩薩摩訶薩 持此 淨戒波羅蜜多，
不求欲界，不求色界，不求無色界，不求聲聞地，不求獨覺地，
但持如是 淨戒善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 人非人等 競來惱觸，或復斫刺、斷割肢節，隨意持去，
菩薩爾時 不作是念：
誰斫刺我？誰斷割我？誰復持去？
但作是念：
我今獲得 廣大善利，
彼諸有情 為益我故，來斷割我 身分肢節，
然我本為 諸有情故 而受此身，
彼來自取 己之所有 而成我事。
菩薩如是 審諦思惟 諸法實相 而修安忍，
持此安忍 殊勝善根，不求聲聞、獨覺等地，
但持如是 安忍善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 安忍波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 修習諸定，
是菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住；
尋伺寂靜，住內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮 具足住；
離喜住捨，具念正知，領身受樂，聖者於中 能說能捨 具念樂住，入第三靜慮 具足住；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足住。
是菩薩摩訶薩
於諸有情 起 與樂想 作意，入慈無量 具足住；
於諸有情 起 拔苦想 作意，入悲無量 具足住；
於諸有情 起 慶喜想 作意，入喜無量 具足住；
於諸有情 起 離苦樂平等想 作意，入捨無量 具足住。
是菩薩摩訶薩
於諸色中 起 厭粗想作意，入空無邊處定 具足住；
於諸識中 起 寂靜想作意，入識無邊處定 具足住；
於無所有中 起 寂靜想作意，入無所有處定 具足住；
於非有想非無想中 起 寂靜想作意，入非想非非想處定 具足住；
於滅想受定 起 止息想作意，入滅想受定 具足住。
是菩薩摩訶薩
雖修如是 靜慮、無量、無色、滅定，
而不攝取 彼異熟果，
但隨有情 應可受化，
作利樂處 而於中生。
既生彼已，用四攝事 而攝取之，
方便安立 令於 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 精勤修學。
是菩薩摩訶薩 依諸靜慮 起勝神通，
從一佛國 至一佛國，親近供養 諸佛世尊，
請問 甚深諸法性相，精勤引發 殊勝善根。
是菩薩摩訶薩 合集如是 種種善根，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 靜慮波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 布施波羅蜜多，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 四念住，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於內空，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 真如，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於苦聖諦，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於集、滅、道聖諦，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於四靜慮，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於四無量、四無色定，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 八解脫，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 八勝處、九次第定、十遍處，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 空解脫門，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 無相、無願解脫門，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 五眼，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 六神通，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 佛十力，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 無忘失法，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 恒住捨性，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於一切智，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於道相智、一切相智，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於一切陀羅尼門，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於一切三摩地門，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 一切菩薩摩訶薩行，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 諸佛無上正等菩提，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 預流果，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 一來、不還、阿羅漢果 及 獨覺菩提，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 色，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 受、想、行、識，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 眼處，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 耳、鼻、舌、身、意處，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 色處，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 聲、香、味、觸、法處，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 眼界，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 耳、鼻、舌、身、意界，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 色界，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 聲、香、味、觸、法界，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 眼識界，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 耳、鼻、舌、身、意識界，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 眼觸，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 耳、鼻、舌、身、意觸，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 眼觸為緣 所生諸受，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 地界，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 水、火、風、空、識界，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 無明，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，
亦不見名、不見事、不見性、不見相。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能於 有色
\ 無色法，不見名、不見事、不見性、不見相；
能於 有見
\ 無見法、有對 \ 無對法、有漏 \ 無漏法、有為 \ 無為法，亦不見名、不見事、不見性、不見相。
如是菩薩摩訶薩
於一切法 若名、若事、若性、若相 都無所見，
於諸法中 不起想念 無所執著，如說能作；
復以如是 妙慧善根，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，引攝 般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多？
佛言善現！
若 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
於諸有情 行 財\法施，
是菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住；
尋伺寂靜，住內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮 具足住；
離喜住捨，具念正知，領身受樂，聖者於中 能說能捨 具念樂住，入第三靜慮 具足住；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足住。
於諸有情 起 與樂想作意，入慈無量 具足住；
於諸有情 起 拔苦想作意，入悲無量 具足住；
於諸有情 起 慶喜想作意，入喜無量 具足住；
於諸有情 起 離苦樂 平等想作意，入捨無量 具足住；
於諸色中 起 厭粗想作意，入空無邊處定 具足住；
於諸識中 起 寂靜想作意，入識無邊處定 具足住；
於無所有中 起 寂靜想作意，入無所有處定 具足住；
於非有想非無想中 起 寂靜想作意，入非想非非想處定 具足住；
於滅想受定 起 止息想作意，入滅想受定 具足住。
是菩薩摩訶薩 安住如是 所說 靜慮波羅蜜多，
以無亂心 於諸有情 行財、法施，
常自行 財、法施，
亦常勸他行 財、法施，
常無倒稱揚 行 財、法施法，
常歡喜讚歎 行 財、法施者。
是菩薩摩訶薩 持此善根，不求聲聞、獨覺等地，
但持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 布施波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
受持淨戒
常不發起 貪俱行心、瞋俱行心、癡俱行心，
常不發起 害俱行心、慳俱行心、嫉俱行心，
常不發起 樂毀淨戒 俱行之心，
但常發起 一切智智 相應作意。
復持如是 功德善根，不求聲聞、獨覺等地，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
以無所得 而為方便，如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？
如是三心 皆永不起。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，引攝 淨戒波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第三百四十九