大般若波羅蜜多經
卷第三百三十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
善學品 第五十三之二
善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應習近 空三摩地，
應安住 空三摩地，
應修行 空三摩地，
而於實際 不應作證；
應習近 無相、無願三摩地，
應安住 無相、無願三摩地，
應修行 無相、無願三摩地，
而於實際 不應作證。
應習近 四念住，
應安住 四念住，
應修行 四念住，
而於實際 不應作證；
應習近 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
應安住 四正斷 乃至 八聖道支，
應修行 四正斷乃至八聖道支，
而於實際 不應作證。
如是乃至
應習近 佛十力，
應發趣 佛十力，
應修行 佛十力，
而於實際 不應作證；
應習近 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
應發趣 四無所畏 乃至 十八佛不共法，
應修行 四無所畏 乃至 十八佛不共法，
而於實際 不應作證。
善現！
是菩薩摩訶薩
雖習近 空三摩地，
安住 空三摩地，
修行 空三摩地，
而不證 預流果，
亦不證 一來、不還、阿羅漢果，
亦復不證 獨覺菩提；
雖習近 無相、無願三摩地，
安住 無相、無願三摩地，
修行 無相、無願三摩地，
而不證 預流果，
亦不證 一來、不還、阿羅漢果，
亦復不證 獨覺菩提；
雖習近 四念住，
安住 四念住，
修行 四念住，
而不證 預流果，
亦不證 一來、不還、阿羅漢果，
亦復不證 獨覺菩提；
雖習近 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
安住 四正斷 乃至 八聖道支，
修行 四正斷 乃至 八聖道支，
而不證 預流果，
亦不證 一來、不還、阿羅漢果，
亦復不證 獨覺菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此因緣，
不墮 聲聞 及 獨覺地，疾證無上正等菩提。
善現！
譬如壯士 威猛勇健，形貌端嚴 見者歡喜，
具最清淨 圓滿眷屬，於諸兵法 學至究竟，
善持器仗，安固不動，
六十四能、十八明處，一切技術 無不善巧，
眾人欽仰 皆悉敬伏，善事業故 功少利多，
由此諸人 恭敬供養、尊重讚歎，
彼於爾時 倍增喜躍 而自慶慰。
有因緣故，扶將老弱 及諸眷屬 發趣他方，
中路經過 險難曠野，
其間 多有惡獸、劫賊、怨家 潛伏諸怖畏事 眷屬小大 無不驚惶，
其人自恃 威猛勇健，多諸技術 身意泰然，
安慰父母 並諸眷屬，幸勿憂懼 必令無苦。
彼人於是 以善巧術，將諸眷屬 到安隱處，既免危難，歡娛受樂。
然彼壯士 於曠野中，惡獸、怨賊 無加害意。
所以者何？
自恃威勇 具諸技術，無所畏故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
愍生死苦 諸有情故，發趣 無上正等菩提，
普緣有情 起四無量，住四無量 俱行之心，
精勤修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，令速圓滿。
是菩薩摩訶薩 於此 六種波羅蜜多 未圓滿位，
為欲 修學一切智智 不證漏盡，
雖住 空、無相、無願解脫門，
然不隨其勢力 而轉，
亦不為 彼障所牽奪，
於解脫門 亦不作證。
由不證故 不墮 聲聞 及 獨覺地，
必趣 無上正等菩提。
善現！
如堅翅鳥 飛騰虛空，自在翱翔 久不墮地，
雖依空戲 而不據空，
亦不為空 之所拘礙。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖於空、無相、無願解脫門 數數習近、安住、修行 而不作證，
由不證故 不墮 聲聞 及 獨覺地，
修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智智，若未圓滿，
終不依空、無相、無願三三摩地 而證漏盡。
善現！
譬如壯夫 善閑射術，欲現己技 仰射虛空，
為令空中 箭不墮地，復以後箭 射前箭筈，
如是展轉 經於多時，箭箭相承 不令墮落，
若欲令墮 便止後箭，爾時諸箭 方頓墮落。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
乃至 無上正等菩提，因行善根 未皆成熟，終不中道 證於實際。
若得 無上正等菩提，因行善根 一切成熟，
爾時菩薩 方證實際，便得 無上正等菩提。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
皆應如是 審諦觀察 如前所說 諸法實相。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
雖學諸法 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
雖學諸法 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
雖學 苦、集、滅、道聖諦，
雖學 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
雖學 空、無相、無願解脫門，
而於中道 不墮 聲聞 及 獨覺地，退失無上正等菩提。
世尊！
是菩薩摩訶薩 甚為希有。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 於諸有情 誓不捨故，
謂作是願：
若諸有情 未得解脫，我終不捨 所起加行。
善現！
諸菩薩摩訶薩 願力殊勝，
常作是念：
一切有情 若未解脫，我終不捨。
由起如是 廣大心故，
於其中道 必不退落。
善現！
諸菩薩摩訶薩
恒作是念：
我不應捨 一切有情 必令解脫，
然諸有情 行不正法，
我為度彼 應數引發 寂靜空、無相、無願解脫門，
雖數引發 而不取證。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就 善巧方便力故，
雖數現起 三解脫門，而於中間 不證實際，
乃至未得 一切智智，要得 無上正等菩提 方乃取證。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 於甚深處 常樂觀察，
謂 樂觀察
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦 樂觀察
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 及 空、無相、無願解脫門等
皆自相空。
善現！
是菩薩摩訶薩 作此觀已，
生如是念：
諸有情類 由惡友力，
於長夜中 起 我想執、有情想執、命者想執、生者想執、養者想執、士夫想執、
補特伽羅想執、意生想執、儒童想執、作者想執、受者想執、知者想執、見者想執，
由此想執 行有所得，輪迴生死 受種種苦。
為斷有情 如是想執，應趣無上正等菩提，為諸有情 說深妙法，
令斷想執 離生死苦。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時雖習 空解脫門，而不依此 證於實際；
雖習 無相、無願解脫門，亦不依此 證於實際。
以於實際 不取證故，
不墮 預流、一來、不還、阿羅漢果，亦復不墮 獨覺菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 由如是念，
行深般若波羅蜜多 成就善根 不證實際，
雖於實際 未即作證，
而不退失 四靜慮，
亦不退失 四無量、四無色定；
亦不退失 四念住，
亦不退失 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
亦不退失 八解脫，
亦不退失 八勝處、九次第定、十遍處；
亦不退失 空解脫門，
亦不退失 無相、無願解脫門；
亦不退失 內空，
亦不退失 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
亦不退失 真如，
亦不退失 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
亦不退失 苦聖諦，
亦不退失 集、滅、道聖諦；
亦不退失 布施波羅蜜多，
亦不退失 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
亦不退失 五眼，
亦不退失 六神通；
亦不退失 一切陀羅尼門，
亦不退失 一切三摩地門；
亦不退失 佛十力，
亦不退失 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
亦不退失 大慈、大悲、大喜、大捨；
亦不退失 無忘失法，
亦不退失 恒住捨性；
亦不退失 一切智，
亦不退失 道相智、一切相智。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時成就 一切菩提分法，
乃至證得 無上正等菩提，於諸功德 終不衰減。
善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
剎那剎那 白法增益 諸根猛利 ， 超過一切聲聞、獨覺。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
恒作是念：
諸有情類 於長夜中，
其心常為 四倒所倒，
謂 常 想倒、心倒、見倒，
若 樂 想倒、心倒、見倒，
若 我 想倒、心倒、見倒，
若 淨 想倒、心倒、見倒。
我為如是 諸有情故，
應趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上大菩提時，為諸有情 說無倒法，
謂說生死 無常、無樂、無我、無淨，
唯有涅槃 寂靜微妙，具足種種 常、樂、我、淨 真實功德。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就此念，行深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿
終不證入 如來勝定。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖習 空、無相、無願解脫門 入出自在，而於實際 未即作證，
乃至 無上正等菩提，因行功德 未善圓滿，不證實際 及餘功德，
若得 無上正等菩提，乃可證得。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時雖於 諸餘功德 修未圓滿，
而於 無願三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
恒作是念：
諸有情類 於長夜中，行有所得，
謂執有 我，
或執有 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者；
或執有 色，
或執有 受、想、行、識；
或執有 眼處，
或執有 耳、鼻、舌、身、意處；
或執有 色處，
或執有 聲、香、味、觸、法處；
或執有 眼界，
或執有 耳、鼻、舌、身、意界；
或執有 色界，
或執有 聲、香、味、觸、法界；
或執有 眼識界，
或執有 耳、鼻、舌、身、意識界；
或執有 眼觸，
或執有 耳、鼻、舌、身、意觸；
或執有 眼觸為緣 所生諸受，
或執有 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
或執有 地界，
或執有 水、火、風、空、識界；
或執有 無明，
或執有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；
或執有 十善業道；
或執有 四靜慮，
或執有 四無量、四無色定；
或執有 四攝事。
我為如是 諸有情故，
應趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上大菩提時，令諸有情 永斷如是 有所得執。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就此念，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿 不證實際。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖於 無相、無願三摩地門 非不修習，
而但於 空三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
見諸有情 由惡友力，長夜執著 無量種相，
所謂執著 女相、男相、色相、聲相、香相、味相、觸相、法相，
恒作是念：
我為如是 諸有情類，
應趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上大菩提時，令諸有情 永無如是 諸相執著。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就此念，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿 不證實際。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖於 空、無願三摩地門 非不修習，
而於 無相三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
已善修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
已善安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
已善安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
已善安住 苦、集、滅、道聖諦，
已善修學 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
已善修學 空、無相、無願解脫門，
已善修學 乃至 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
及餘 無量無邊佛法。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就如是 功德智慧，
若於生死 發起樂想 或說為樂，
或於三界 安住執著 無有是處。
善現！
若菩薩摩訶薩 已善修學 菩提分法、一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾法，
應試問：
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，云何修學 菩提分法，
而不證空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際？
由不證故，不墮預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
而勤修習 甚深般若波羅蜜多 常無所執？』
善現！
是菩薩摩訶薩 得此問時，
若作是答：
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
但應思惟 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際，及餘一切菩提分法，
不應修學。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 未蒙 如來、應、正等覺 授於 無上正等菩提 不退轉記。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 未能開示、記別、顯了 住不退轉位 菩薩摩訶薩 修學法相。
善現！
是菩薩摩訶薩 得此問時，
若作是答：
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應正思惟 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際，及餘一切菩提分法，
亦應方便，如前所說，善巧修學，而不作證。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 已蒙 如來、應、正等覺 授於 無上正等菩提不退轉記。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 已能開示、記別、顯了 住不退轉位 菩薩摩訶薩 修學法相。
善現！
若菩薩摩訶薩 未能開示、記別、顯了 住不退轉位 菩薩摩訶薩 修學法相，
當知是 菩薩摩訶薩
未善修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 菩提分法，
未入薄地，
未如諸餘 住不退轉位 菩薩摩訶薩 開示、記別、顯了、安住不退轉地。
善現！
若菩薩摩訶薩 已能開示、記別、顯了 住不退轉位 菩薩摩訶薩 修學法相，
當知是菩薩摩訶薩
已善修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 菩提分法，
已入薄地，已如諸餘 住不退轉位 菩薩摩訶薩 開示、記別、顯了、安住不退轉地。
時具壽善現白佛言：
世尊！
頗有 未得不退轉 菩薩摩訶薩 能作如是 如實答不？
佛言善現！
有菩薩摩訶薩 雖未得不退轉，而能於此 作如實答。
善現！
是菩薩摩訶薩 雖未得不退轉，
而能修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 菩提分法，
已得成熟 覺慧猛利，
若聞、不聞，能如實答 如 不退轉位菩薩摩訶薩。
具壽善現復白佛言：
世尊！
多有 菩薩摩訶薩 修行無上正等菩提，
少有 能如實答 如不退轉位菩薩摩訶薩 已善修治地，未善修治地 而安住故。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
何以故？
善現！
少有 菩薩摩訶薩 得受如是 不退轉地 微妙慧記，
若有得受 如是記者，皆能於此 作如實答。
善現！
若能作此 如實答者，
當知是 菩薩摩訶薩 善根明利，世間天、人、阿素洛等 不能破壞。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 乃至夢中，
亦不愛樂 稱讚 聲聞 及 獨覺地，
於三界法 亦不舉心 愛樂稱讚，
常觀諸法 如夢、如幻、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城，
雖如是觀察 而不證實際。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不退轉相。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 夢見 如來、應、正等覺，
有無量眾、無量百眾、無量千眾、無量百千眾、無量俱胝眾、無量百俱胝眾、無量千俱胝眾、
無量百千俱胝眾、無量那庾多眾、無量百那庾多眾、無量千那庾多眾、無量百千那庾多眾，
謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、
天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，
恭敬圍遶 而為說法，
既聞法已 善解義趣，
解義趣已 精進修行，
法隨法行 及和敬行 並隨法行。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 不退轉相。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 夢見如來、應、正等覺，
具三十二大士夫相，八十隨好 圓滿莊嚴，圓光一尋 周匝照曜，與苾芻眾 踊在空中，
現大神通 說正法要，
化作化事 令到他方 無邊佛土 施作佛事。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 不退轉相。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 夢見狂賊 破壞村城，
或見 火起 焚燒聚落，
或見 虎、狼、師子、猛獸、毒蛇、惡蝎 欲來害身，
或見 怨家欲斬其首，
或見 父母、兄弟、姊妹、妻子、親友 臨欲命終，
或見 自身寒熱飢渴 及餘苦事 之所逼惱。
見如是等 可怖畏事，不驚不懼 亦不憂惱，
從夢覺已 即能思惟：
三界虛假 皆如夢見，
我證無上大菩提時，為諸有情 宣說三界 一切虛妄，皆如夢境。
善現當知！
是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 乃至夢中 見有 地獄、傍生、鬼界 諸有情類，
便作是念：
我當精勤 修諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等菩提，
願得 無上大菩提時，我佛土中 無有地獄、傍生、鬼界 諸有情類，乃至 無有諸惡趣名。
從夢覺已 亦作是念。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 當作佛時，彼佛土中 定無惡趣。
何以故？
善現！
若夢 \ 若覺 諸法無二 \ 無二分故。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 夢中 見火燒地獄等 諸有情類，或復見 燒城邑、聚落，
便發誓願：
若我 已受不退轉記，當得無上正等菩提，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
善現！
此菩薩摩訶薩 作是願已，
夢中見火 即時滅者，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩，
作是願已 若火不滅，當知 未得不退轉地。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 覺時現見 大火卒起，燒諸城邑，或燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見自有 不退轉地 諸行、狀、相，未審虛實，
若我所見 是實有者，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
善現！
此菩薩摩訶薩 作是誓願 發誠諦言，
爾時大火 即頓滅者，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩，
作是誓願 發誠諦言 火不滅者，當知 未得不退轉地。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 覺時 見火 燒諸城邑 或 燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見 自有 不退轉地 諸行、狀、相，
若我所見 定是實有，必得無上大菩提者，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
善現！
是菩薩摩訶薩 發此誓願 誠諦言已，
爾時大火 不為頓滅
燃燒一家 越置一家 復燒一家，或燒一巷 越置一巷 復燒一巷，
如是展轉 其火乃滅。
善現！
是菩薩摩訶薩 應自了知 決定 已得不退轉地，
然被燒者 由彼有情 造作增長 壞正法業，
彼由此業 先墮惡趣，無量劫中 受正苦報，今生人趣 受彼餘殃，
或由此業 當墮惡趣，經無量劫 受正苦報，今在人趣 先現少殃。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 不退轉相。
復次善現！
由前所說 種種因緣，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復有成就 諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩，當為汝說，
汝應諦聽！
善現答言：
唯然！願說！
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 見有男子 或有女人，現為非人 之所魅著，
便作是念：
若諸如來、應、正等覺 知我已得 清淨意樂，授我 無上正等菩提 不退轉記。
若我久發 清淨作意，求證 無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺意樂，不以聲聞、獨覺作意 求證無上正等菩提。
若我當來 必得無上正等菩提，窮未來際 利益安樂 諸有情類。
若十方界 現在實有 無量如來、應、正等覺 說微妙法 利樂有情，
彼諸如來、應、正等覺 無所不見、無所不知、無所不解、無所不證，現知、見、覺一切有情 意樂差別，
願垂照察 我心所念 及誠諦言。
若我實能 修菩薩行，必得無上正等菩提，救拔有情 生死苦者，
願是男子 或此女人，不為非人 之所擾惱，彼隨我語 即當捨去。
善現！
是菩薩摩訶薩 作此語時，
若彼非人 不為去者，
當知是 菩薩摩訶薩 未蒙 如來、應、正等覺 曾授 無上正等菩提 不退轉記。
善現！
是菩薩摩訶薩 作此語時，
若彼非人 即為去者，
當知是 菩薩摩訶薩 已蒙 如來、應、正等覺 授彼 無上正等菩提 不退轉記。
善現！
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
有菩薩摩訶薩
未善修學 布施波羅蜜多，
未善修學 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
未善安住 內空，
未善安住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
未善安住 真如，
未善安住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
未善安住 苦聖諦，
未善安住 集、滅、道聖諦；
未善修學 四念住，
未善修學 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
未善修學 四靜慮，
未善修學 四無量、四無色定；
未善修學 八解脫，
未善修學 八勝處、九次第定、十遍處；
未善修學 空解脫門，
未善修學 無相、無願解脫門；
未善修學 陀羅尼門，
未善修學 三摩地門；
未入 菩薩正性離生，
未具修習 一切佛法，
遠離菩薩 方便善巧，
未免惡魔 之所惱亂，
於諸魔事 未能覺了，
不自度量 善根厚薄，學諸菩薩 發誠諦言 便為惡魔 之所誑惑。
善現！
是菩薩摩訶薩 見有男子 或有女人，現為非人 之所魅著，
即便輕爾 發誠諦言：
若我已從 過去諸佛 受得 無上正等菩提 不退轉記，
令是男子 或此女人，不為非人 之所擾惱，彼隨我語 速當捨去。
善現！
是菩薩摩訶薩 作此語已，
爾時惡魔 為惑亂故，即便驅逼 非人令去。
所以者何？
善現！
惡魔威力 勝彼非人，
是故非人 受魔教敕 即便捨去。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已，歎喜踊躍 作是念言：
非人今去 是吾威力。
所以者何？
非人 隨我 所發誓願，即便放此 男子、女人，無別緣故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不能覺知
惡魔所作，謂是己力
妄生歡喜，
恃此輕弄 諸餘菩薩言：
我已從過去諸佛 受得 無上正等菩提不退轉記，
所發誓願 皆不唐捐，
汝等 未蒙諸佛授記，不應相學 發誠諦言，
設有要期 必空無果。
善現！
是菩薩摩訶薩 輕弄毀訾 諸菩薩故，
妄恃少能，於諸功德 生長多種 增上慢故，
遠離 無上正等菩提，不能 證得一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以無善巧方便力故，
生長多品 增上慢故，
輕蔑毀訾 諸菩薩故，
雖勤精進 而墮 聲聞 或 獨覺地。
善現！
是菩薩摩訶薩 薄福德故，
所作善業 發誠諦言 皆起魔事。
善現！
是菩薩摩訶薩
不能親近 供養恭敬、尊重讚歎 諸善知識，
不能請問 得不退轉菩薩行相，
不能諮受 諸惡魔軍，
所作事業 由斯 魔縛 轉復堅牢。
所以者何？
善現！
是菩薩摩訶薩
不久修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至 遠離方便善巧故，
為惡魔 之所擾亂。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應善覺知 種種魔事。
爾時具壽善現即白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不久修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
不久安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
不久安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
不久安住 苦、集、滅、道聖諦，
不久修行 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
不久修行 四靜慮、四無量、四無色定，
不久修行 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
不久修行 空、無相、無願解脫門，
不久修行 陀羅尼門、三摩地門，
未入菩薩正性離生，
未具修行 一切佛法，
遠離 菩薩方便善巧，
為諸惡魔 之所擾亂？
佛言善現！
惡魔變作 種種形像，至此 菩薩摩訶薩前 方便誑言：
咄！善男子！汝自知不？
過去諸佛 已曾授汝 大菩提記，
汝於 無上正等菩提 決定當得 不復退轉，
汝身名某，父母名某，兄弟名某，姊妹名某，親友眷屬 乃至 七世父母宗親 各名為某，
汝身生在 某方某國 某城某邑 某聚落中，
汝在某年某月 某日某時 某宿相王中生。
善現！
如是惡魔 若見 此菩薩 心行柔軟、根性遲鈍，
便詐記言：『汝於先世 亦心行柔軟、根性遲鈍。』
如是惡魔 若見 此菩薩 心行剛強、根性猛利，
便詐記言：『汝於先世 亦心行剛強、根性猛利。』
如是惡魔 若見此 菩薩 居阿練若、或居塚間、或居露地、或居樹下、
或常乞食、或一受食、或一坐食、或一缽食、或糞掃衣、
或但三衣、或常坐不臥、或好舊敷具、或少欲、或喜足、
或樂遠離、或具正念、或樂靜定、或具妙慧、或不重利養、或不貴名譽、
或好廉儉 不塗其足、或減睡眠、或不掉舉、或好少言、或樂軟語，
如是惡魔 見此菩薩 種種行已 便詐記言：
汝於先世 已曾如是 居阿練若、或居塚間，廣說乃至 少言軟語。
所以者何？
汝今成就 如是種種 杜多功德 世間共見，
汝於先世 決定亦有 如是種種 殊勝功德，應自慶慰 勿得自輕。
善現！
是菩薩摩訶薩 聞此惡魔 說其先世 並當來世 有勝功德，
及說現在 自身親族 名字差別、生處、生時，兼讚種種 杜多功德，
聞已歡喜 心生憍慢，凌蔑毀罵 諸餘菩薩。
善現！
爾時惡魔 知此菩薩 其心暗鈍 ，
復告之言：
汝有如是 功德相狀，
過去如來、應、正等覺 定已授汝 大菩提記，
汝於無上正等菩提 必當證得 不復退轉。
善現！
是時惡魔 為擾亂故，
或矯現作 出家形像，
或矯現作 在家形像，
或矯現作 父母形像，
或矯現作 兄弟形像，
或矯現作 姊妹形像，
或矯現作 親友形像，
或矯現作 梵志形像，
或矯現作 師範形像，
或矯現作 天、龍、藥叉、人非人等 種種形像，
至此 菩薩摩訶薩所 作如是言：
過去如來、應、正等覺久 已授汝 大菩提記，汝於 無上正等菩提 決定當得 不復退轉。
何以故？
諸不退轉位菩薩摩訶薩 功德相狀 汝皆具有，應自尊重 勿生猶豫。
善現！
如我所說 實得不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相，
是菩薩摩訶薩 懷增上慢 實皆非有。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 魔所執持，為魔所魅。
何以故？
是菩薩摩訶薩 於得 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相 實皆未有，
但聞惡魔 說其功德 及說名字、生處、生時 少分似實，便生憍慢 輕弄毀罵 諸餘菩薩。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，應善覺知 如是魔事。
大般若波羅蜜多經卷第三百三十二