大般若波羅蜜多經
卷第三百三十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
巧方便品
第五十之三
佛言善現！
如是！如是！
不可說義 無增無減，
布施波羅蜜多 亦無增無減，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦無增無減；
四念住 亦無增無減，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦無增無減；
四靜慮 亦無增無減，
四無量、四無色定 亦無增無減；
八解脫 亦無增無減，
八勝處、九次第定、十遍處 亦無增無減；
空解脫門 亦無增無減，
無相、無願解脫門 亦無增無減；
極喜地 亦無增無減，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 亦無增無減；
五眼 亦無增無減，
六神通 亦無增無減；
三摩地門 亦無增無減，
陀羅尼門 亦無增無減；
佛十力 亦無增無減，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 亦無增無減；
無忘失法 亦無增無減，
恒住捨性 亦無增無減；
一切智 亦無增無減，
道相智、一切相智 亦無增無減。
善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
安住 般若波羅蜜多 方便善巧，
不作是念：『我於 般若波羅蜜多 若增若減。』
不作是念：『我於 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 若增若減。』
但作是念：『唯有名想，謂為 般若波羅蜜多。』
但作是念：『唯有名想，謂為 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。』
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，
持此 布施 俱行作意，及依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提，
如佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多時，
持此 淨戒 俱行作意，及依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提，
如佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 安忍波羅蜜多時，
持此 安忍 俱行作意，及依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提，
如佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 精進波羅蜜多時，
持此 精進 俱行作意，及依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提，
如佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 靜慮波羅蜜多時，
持此 靜慮 俱行作意，及依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提，
如佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
持此 般若 俱行作意，及依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提，
如佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向，
由此 迴向 巧方便力，
證得 無上正等菩提。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
何謂 無上正等菩提？
佛言善現！
諸法真如 是謂 無上正等菩提。
具壽善現復言：
世尊！
何謂 諸法真如，
而說 諸法真如 是謂 無上正等菩提？
佛言善現！
諸色真如
是謂 無上正等菩提，
受、想、行、識真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
眼處真如
是謂 無上正等菩提，
耳、鼻、舌、身、意處真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
色處真如
是謂 無上正等菩提，
聲、香、味、觸、法處真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
眼界真如
是謂 無上正等菩提，
耳、鼻、舌、身、意界真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
色界真如
是謂 無上正等菩提，
聲、香、味、觸、法界真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
眼識界真如
是謂 無上正等菩提，
耳、鼻、舌、身、意識界真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
眼觸真如
是謂 無上正等菩提，
耳、鼻、舌、身、意觸真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
眼觸為緣 所生諸受真如
是謂 無上正等菩提，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
地界真如
是謂 無上正等菩提，
水、火、風、空、識界真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
因緣性真如
是謂 無上正等菩提，
等無間緣、所緣緣、增上緣性真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
無明真如
是謂 無上正等菩提，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
布施波羅蜜多真如
是謂 無上正等菩提，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
內空真如
是謂 無上正等菩提，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
真如真如
是謂 無上正等菩提，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
四念住真如
是謂 無上正等菩提，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
苦聖諦真如
是謂 無上正等菩提，
集、滅、道聖諦真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
四靜慮真如
是謂 無上正等菩提，
四無量，四無色定真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
八解脫真如
是謂 無上正等菩提，
八勝處、九次第定、十遍處真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
空解脫門真如
是謂 無上正等菩提，
無相、無願解脫門真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
極喜地真如
是謂 無上正等菩提，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
五眼真如
是謂 無上正等菩提，
六神通真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
三摩地門真如
是謂 無上正等菩提，
陀羅尼門真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
佛十力真如
是謂 無上正等菩提，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
無忘失法真如
是謂 無上正等菩提，
恒住捨性真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
預流果真如
是謂 無上正等菩提，
一來、不還、阿羅漢果真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
獨覺菩提真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
一切智真如
是謂 無上正等菩提，
道相智、一切相智真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
生死真如
是謂 無上正等菩提，
涅槃真如
是謂 無上正等菩提。
善現！
諸法真如 無增無減故，
諸佛無上正等菩提 亦無增無減。
善現！
諸菩薩摩訶薩 不離 般若波羅蜜多，
常樂安住 諸法真如，
都不見法 有增有減。
由此因緣，
不可說義 無增無減，
布施波羅蜜多 亦無增無減，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦無增無減；
四念住 亦無增無減，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦無增無減；
四靜慮 亦無增無減，
四無量、四無色定 亦無增無減；
八解脫 亦無增無減，
八勝處、九次第定、十遍處 亦無增無減；
空解脫門 亦無增無減，
無相、無願解脫門 亦無增無減；
極喜地 亦無增無減，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 亦無增無減；
五眼 亦無增無減，
六神通 亦無增無減；
三摩地門 亦無增無減，
陀羅尼門 亦無增無減；
佛十力 亦無增無減，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 亦無增無減、
無忘失法 亦無增無減，
恒住捨性 亦無增無減；
一切智 亦無增無減，
道相智、一切相智 亦無增無減。
善現！
諸菩薩摩訶薩 依止 無增無減方便，修行般若波羅蜜多，
由此為門 集諸功德，
便證 無上正等菩提。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 依止 無增無減方便，修行般若波羅蜜多，
由此為門 集一切功德，
便證 無上正等菩提者，
是菩薩摩訶薩
為用初心 證得無上正等菩提？
為用後心 證得 無上正等菩提？
世尊！
是菩薩摩訶薩
若用初心 證得無上正等菩提，
初心起時 後心未起，無和合義；
若用後心 證得無上正等菩提，
後心起時 前心已滅，無和合義。
如是前後 心、心所法 進退推徵 無和合義，
云何可得 積集善根？
若諸善根 不可積集，
如何菩薩 能證無上正等菩提？
佛言善現！
吾當為汝 略說一喻，
令有智者 於所說義 易可得解。
善現！
於意云何？
如然燈時，
為初焰 能燋炷？
為後焰 能燋炷？
世尊！
如我意解，
非初焰 能燋炷，亦不離初焰 能燋炷；
非後焰 能燋炷，亦不離後焰 能燋炷。
善現！
於意云何？
炷為燋不？
世尊！
世間現見 其炷實燋。
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
非用初心 證得 無上正等菩提，
亦不離初心 證得 無上正等菩提；
非用後心 證得 無上正等菩提，
亦不離後心 證得 無上正等菩提，
而諸菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心 修行般若波羅蜜多，
圓滿十地 證得 無上正等菩提。
時具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 修學 何等十地，圓滿證得 無上正等菩提？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩
修行 極喜地 乃至 法雲地，
令其圓滿 證得無上正等菩提，
亦學 淨觀地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，
令其圓滿 證得無上正等菩提。
善現！
諸菩薩摩訶薩 於此十地 精勤修學 得圓滿時，
非用初心 證得無上正等菩提，
亦不離初心 證得無上正等菩提；
非用後心 證得無上正等菩提，
亦不離後心 證得無上正等菩提，
而諸菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提。
具壽善現白佛言：
世尊！
如是緣起 甚深甚妙，
謂諸菩薩摩訶薩，
非用初心 證得無上正等菩提，非離初心 證得無上正等菩提；
非用後心 證得無上正等菩提，非離後心 證得無上正等菩提，
而諸菩薩摩訶薩 證得無上正等菩提。
佛告善現：
於意云何？
若心已滅，可更生不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
若心已生，有滅法不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
佛告善現：
於意云何？
有滅法心 非當滅不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
心住為如，心真如不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
佛告善現：
於意云何？
心如 真如住，為如實際不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
真如、實際 為甚深不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
佛告善現：
於意云何？
即真如 是心不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
離真如 有心不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
即心 是真如不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
離心 有真如不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
真如 見 真如不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 能如是行，
是行深般若波羅蜜多不？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 能如是行，
是行深般若波羅蜜多。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 能如是行，為行何處？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 能如是行，都無行處。
所以者何？
世尊！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
無心現行，無現行處。
何以故？
世尊！
住真如中 都無 現行、現行處 故。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為行在何處？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行在勝義諦，
此中 現行 及 現行處 俱無所有，
能取、所取 不可得故。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中
雖不取相 而行相不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中
為壞相不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
於意云何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中
壞相想不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
云何 不壞相
亦 不壞相想？
善現答言：
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不作是念：
我當壞相 及 壞相想。
亦不作是念：
我當壞無相 及 壞無相想。
於一切種 無分別故。
世尊！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
雖能如是 離諸分別，
而佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等，無量勝功德 未圓滿故，
未證無上正等菩提。
世尊！
是菩薩摩訶薩 成就 微妙善巧方便，
由此 善巧方便力故，
於一切法 不取不壞。
何以故？
世尊！
是菩薩摩訶薩 知一切法 自相空故。
世尊！
是菩薩摩訶薩 住一切法 自相空中，
為度諸有情 入三三摩地，
大悲願力 所牽逼故，用此三定 成熟有情。
佛言善現！
如是！如是！
如汝所說。
時 具壽善現 白佛言：
世尊！
是菩薩摩訶薩 云何入此 三三摩地 成熟有情？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 安住 空三摩地，
見諸有情 多執我者，以方便力教 令安住 空三摩地。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 無相三摩地，
見諸有情 多行相者，以方便力教 令安住 無相三摩地。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 無願三摩地，
見諸有情 多願樂者，以方便力教 令安住 無願三摩地。
善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如是入此 三三摩地 成熟有情。
爾時 具壽舍利子 問 具壽善現 言：
善現！
若菩薩摩訶薩 夢中 入此 三三摩地，
於深般若波羅蜜多 有增益不？
善現答言舍利子！
若菩薩摩訶薩 晝時 入此 三三摩地，
於深般若波羅蜜多 有增益者，
彼夢中入 亦有增益。
何以故？
舍利子！
晝與夢中 無差別故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 晝行 般若波羅蜜多，
既名修習 甚深般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 夢行 般若波羅蜜多，
亦名修習 甚深般若波羅蜜多。
三三摩地 於 深般若波羅蜜多 能為增益 亦應如是。
時舍利子問善現言：
諸菩薩摩訶薩 夢中作業，
為有增益 或損減不？
佛說有為 虛妄不實，如夢所作，
云何彼業 能有增減？
所以者何？
非於夢中 所作諸業 能有增益 或能損減，
要至覺時 憶想分別 夢中所作，乃有增減。
善現答言：
諸有晝日 斷他命已，
於夜夢中 憶想分別 深自慶快；
或復有人 夢斷他命，
謂在覺位 生大歡喜。
如是二業 於意云何？
舍利子言：
無所緣事 若思、若業 俱不得生，
要有所緣 思業方起，
夢中思業 緣何而生？
善現答言：
如是！如是！
若夢、若覺
無所緣事 思業不生，
要有所緣 思業方起。
何以故？
舍利子！
若夢若覺，要於見聞覺知法 中 有覺慧轉，
由斯起染 或復起淨。
若無見聞覺知，
諸法 無覺慧轉，亦無染淨。
由此故知，
若夢若覺 有所緣事 思業方起，
無所緣事 思業不生。
時舍利子問善現言：
佛說思業 皆離自性，
云何可言 有所緣起？
善現答言：
雖諸思業 及所緣事 自性皆空，
而由自心 取相分別，故說思業 有所緣生，
若無所緣 思業不起。
爾時 具壽舍利子 復問 具壽善現 言：
若菩薩摩訶薩 夢中 修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 為 實迴向 大菩提不？
時 具壽善現 語 舍利子 言：
慈氏菩薩摩訶薩 久已受得 不退轉記，唯隔一生 定當作佛，善能酬答 一切難問，
現在此會 宜請問之，
補處慈尊 定應為答。
時 舍利子 如善現言，
恭敬請問 慈氏菩薩。
時 慈氏菩薩 語 舍利子言：
謂何等名 慈氏能答？
為色耶？為受、想、行、識耶？
為色空耶？為受、想、行、識空耶？
且色不能答，受、想、行、識亦不能答；
色空不能答，受、想、行、識空亦不能答。
何以故？
舍利子！
我都不見 有法能答、有法所答，答處、答時 及由此答 亦皆不見。
我都不見 有法能記、有法所記，記處、記時 及由此記 亦皆不見。
以一切法 本性皆空 都無所有 無二無別，
畢竟推徵 不可得故。
時舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言：
仁者所說法 為如所證不？
慈氏菩薩摩訶薩言：
我所說法 非如所證。
何以故？
舍利子！
我所證法 不可說故。
時舍利子作是念言：
慈氏菩薩 智慧深廣，修一切種 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，久已圓滿，
以無所得 而為方便，於所問事 能如是答。
爾時佛告舍利子言：
舍利子！
於意云何？
汝由是法 得阿羅漢果，為見此法 是可說不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所證諸法 亦復如是。
舍利子！
是菩薩摩訶薩
不作是念：『我由此法 當得受記，我由此法 現得受記，我由此法 已得受記。』
不作是念：『我由此法 當證無上正等菩提。』
舍利子！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多
不生猶豫：『我於無上正等菩提 為得、不得？』
但作是念：『我於無上正等菩提 定當證得。』
舍利子！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，聞甚深法，其心不驚、不怖、不畏，
於 得無上正等菩提 亦不怖畏，
決定自知：我當 證得所求 無上正等菩提。
初分
願行品 第五十一之一
爾時 佛 告 具壽善現 言：
善現！
有菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，
見諸有情 飢渴所逼，衣服弊壞，臥具乏少。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 救濟如是 諸有情類，令離慳貪，無所乏少？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行布施波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 資具乏少 諸有情類，
如四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天 受用種種 上妙樂具，
我佛土中 眾生亦爾，受用種種 上妙樂具。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 布施波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多，
見諸有情 煩惱熾盛，更相殺害，行不與取，作欲邪行，
造虛誑詞，現粗惡說，發離間辯，
設雜穢言，發起種種貪、恚、邪見，
由此因緣，
短壽多病，顏容憔悴，無有威德，
資財乏尟，生下賤家，體陋形殘，身儀臭穢，
諸有所說，人不信受，言詞粗獷，親友乖離，
凡所陳說 咸皆鄙俚，慳貪嫉妒，惡見熾然，誹謗正法，毀辱賢聖。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 救濟如是 諸有情類，令其遠離 諸惡業果？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行 淨戒波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 眾惡業果 諸有情類，
一切有情 皆行十善，受長壽等 勝妙果報。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 淨戒波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 安忍波羅蜜多，
見諸有情 更相忿恚、毀罵、凌辱，刀、杖、瓦、石、拳、杵、塊等 互相殘害，乃至斷命 惡心不捨。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 救濟如是 諸有情類，令其遠離 如是諸惡？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行 安忍波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 煩惱惡業 諸有情類，
一切有情 展轉相視，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如男如女、如友如親，慈心相向 互為饒益。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 安忍波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 精進波羅蜜多，
見諸有情 懈怠懶惰，不勤精進 棄捨三乘，亦不能修 人、天善業。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 救濟如是 諸有情類，令其遠離 懶惰懈怠？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行 精進波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 懶惰懈怠 諸有情類，
一切有情 精進勇猛，勤修善趣 及三乘因，生天、人中 速證解脫。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 精進波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 靜慮波羅蜜多，
見諸有情 貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋所覆，失念放逸，
於四靜慮 及 四無量、四無色定 尚不能修，況能修得 出世間定！
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 救濟如是 諸有情類，令其遠離 諸蓋散動？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行 靜慮波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 具蓋散動 諸有情類，
一切有情 自在遊戲 靜慮、無量、無色定等。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 靜慮波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
見諸有情 愚癡惡慧，於世、出世 正見俱失，
撥無 善惡業 及 業果，
執斷、執常、執一、執異 俱不俱等 種種邪法。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 救濟如是 諸有情類，令其遠離 惡見邪執？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行 般若波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 惡慧邪執 諸有情類，
一切有情 成就正見，種種妙慧 具足三明。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 般若波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 三聚差別：
一 邪定聚，
二 正定聚，
三 不定聚。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 方便拔濟 諸有情類，令離 邪定 及 不定聚？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無邪定 及不定聚 諸有情類，亦無如是 二聚名聲，
一切有情 皆正定聚。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 墮三惡趣：
一者 地獄，
二者 傍生，
三者 鬼界。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 拔濟如是 諸有情類，令其永離 三惡趣苦？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無地獄、傍生、鬼界，亦無如是 三惡趣名，
一切有情 皆善趣攝。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 由惡業障，
所居大地 高下不平，堆阜、溝坑、穢草、株杌、毒刺、荊棘、不淨充滿。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 拔濟如是 諸有情類，令其永滅 諸惡業障，
所居之處 地平如掌，無諸穢草、株杌等事？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 諸雜穢業，
所感大地 有情居處 其地平坦，園林、池沼、諸妙香花，間雜莊嚴 甚可愛樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 薄福德故，所居大地 無諸珍寶，唯有種種 土石瓦礫。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 拔濟如是 多罪少福 諸有情類，令所居處 豐饒珍寶？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 多罪少福 諸有情類，
金沙布地 處處皆有 吠琉璃等 眾妙珍奇，有情受用 而無染著。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 凡所攝受，多生戀著 起諸惡事。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何 拔濟如是 惡所攝受 諸有情類，令其永離 戀著惡業？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 惡所攝受 諸有情類，
一切有情 於色等境 都無攝受 不生戀著。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 有四色類 貴賤差別：
一 剎帝利，
二 婆羅門，
三者 吠舍，
四 戍達羅。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當 云何方便 拔濟諸有情類，
令無如是 四種色類 貴賤差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 四種色類 貴賤差別，
一切有情 同一色類，皆悉尊貴 人趣所攝。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 有下、中、上品 家族差別。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何方便 拔濟諸有情類，令無如是 下、中、上品 家族差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 下、中、上品 家族差別，
一切有情 皆同上品。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 端正醜陋 形色差別。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此事已
作是思惟：
我當云何方便 拔濟諸有情類，令無如是 形色差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 形色差別 諸有情類，
一切有情 皆真金色，端嚴殊妙 眾所樂見，成就第一 圓滿淨色。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，速得圓滿 鄰近 無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第三百三十