大般若波羅蜜多經
卷第三百二十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
不退轉品
第四十九之三
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
諸不退轉位菩薩摩訶薩，於何退轉故 名不退轉耶？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩
於 色想 退轉故 名 不退轉，
於 受、想、行、識想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 眼處想 退轉故 名 不退轉，
於 耳、鼻、舌、身、意處想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 色處想 退轉故 名 不退轉，
於 聲、香、味、觸、法處想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 眼界想 退轉故 名不退轉，
於 耳、鼻、舌、身、意界想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 色界想 退轉故 名 不退轉，
於 聲、香、味、觸、法界想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 眼識界想 退轉故 名不退轉，
於 耳、鼻、舌、身、意識界想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 眼觸想 退轉故 名不退轉，
於 耳、鼻、舌、身、意觸想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 眼觸為緣 所生諸受想 退轉故 名 不退轉，
於 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 地界想 退轉故 名 不退轉，
於 水、火、風、空、識界想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 無明想 退轉故 名 不退轉，
於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 貪想 退轉故 名 不退轉，
於 瞋想、癡想、諸惡見想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 布施波羅蜜多想 退轉故 名 不退轉，
於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 內空想 退轉故 名 不退轉，
於 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 真如想 退轉故 名 不退轉，
於 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界想 退轉故
名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 四念住想 退轉故 名 不退轉，
於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 苦聖諦想 退轉故 名 不退轉，
於 集、滅、道聖諦想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 四靜慮想 退轉故 名 不退轉，
於 四無量、四無色定想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 八解脫想 退轉故 名 不退轉，
於 八勝處、九次第定、十遍處想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 空解脫門想 退轉故 名 不退轉，
於 無相、無願解脫門想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 極喜地想 退轉故 名 不退轉，
於 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 五眼想 退轉故 名 不退轉，
於 六神通想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 三摩地門想 退轉故 名 不退轉，
於 陀羅尼門想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 佛十力想 退轉故 名 不退轉，
於 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 無忘失法想 退轉故 名 不退轉，
於 恒住捨性想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 預流果想 退轉故 名 不退轉，
於 一來、不還、阿羅漢果想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 獨覺菩提想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 一切智想 退轉故 名 不退轉，
於 道相智、一切相智想 退轉故 名 不退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 異生想 退轉故 名 不退轉，
於 聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想 退轉故 名 不退轉。
所以者何？
善現！
是菩薩摩訶薩 以 自相空 觀一切法，
已入 菩薩正性離生、
乃至 不見少法可得，
不可得故 無所造作，
無造作故 畢竟不生，
畢竟不生故 名 無生法忍，
由得如是 無生法忍故 名 不退轉菩薩摩訶薩。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若 不退轉位菩薩摩訶薩，
設有惡魔 來到其所，為惱壞故 語菩薩言：
無上菩提 與 虛空等，
自性、自相 皆畢竟空 都無所有，
諸法自性、自相亦然，與虛空等，
自性、自相 畢竟空中
無有一法 可名能證，
無有一法 可名所證，
證處、證時 及由此證 亦不可得。
既一切法 性、相 皆空 與虛空等，
汝等云何 虛受勤苦 求證無上正等菩提？
汝先所聞 諸菩薩眾 應證無上正等菩提，
皆是魔說 非真佛語，
汝等應捨 大菩提願，
勿於長夜 虛為利樂 一切有情 自受勤苦，
雖行種種 難行苦行
欲求菩提 終不能得。
善現！
是菩薩摩訶薩 聞彼語時 能審觀察：
此惡魔事，欲退壞 我所發無上正等覺心，
我今不應 信受彼說。
雖一切法 與虛空等，自性、自相 皆畢竟空，
而諸有情 生死長夜，不知、不見、不解、不覺，顛倒放逸 受諸劇苦，
我當擐以 性 \ 相皆空 如大虛空 大功德鎧，
速趣 無上正等菩提，為諸有情 如應說法，
令其解脫 生死大苦，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提，或得無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 已聞此法，其心堅固 不動不轉，
依此堅固 不動轉心，
恒正修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
由此六種 隨分成就，已入 菩薩正性離生，
復正修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
由此得入 不退轉位。
是故惡魔 雖設種種 矯詐方便，
而不能退 菩薩 所發大菩提心。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
是菩薩摩訶薩
為不退轉故 名不退轉，
為退轉故 名不退轉耶？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩
以不退轉故 名 不退轉，
亦以退轉故 名 不退轉。
世尊！
是菩薩摩訶薩
云何 以不退轉故 名 不退轉？
云何 亦以退轉故 名 不退轉？
善現！
是菩薩摩訶薩 超過 聲聞及獨覺地，不復退墮 彼二地中，
由斯故說 不退轉故 名 不退轉；
是菩薩摩訶薩 遠離 聲聞及獨覺地，於彼二地 決定退捨，
由斯故說 以退轉故 名 不退轉。
復次善現！
若 不退轉位 菩薩摩訶薩，
欲入 初靜慮 即隨意能入，
欲入 第二、第三、第四靜慮 亦隨意能入；
欲入 慈無量 即隨意能入，
欲入 悲、喜、捨無量 亦隨意能入；
欲入 空無邊處定 即隨意能入，
欲入 識無邊處、無所有處、非想非非想處定 亦隨意能入；
欲起 四念住 即隨意能起，
欲起 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦隨意能起；
欲起 初解脫 即隨意能起，
欲起 第二解脫 乃至 第八解脫 亦隨意能起；
欲起 初勝處 即隨意能起，
欲起 第二勝處 乃至 第八勝處 亦隨意能起；
欲入 初靜慮定 即隨意能入，
欲入 第二靜慮定 乃至 滅受想定 亦隨意能入；
欲起 初遍處 即隨意能起，
欲起 第二遍處 乃至 第十遍處 亦隨意能起；
欲起 空解脫門 即隨意能起，
欲起 無相、無願解脫門 亦隨意能起；
欲引發 五神通 即隨意能引發。
善現！
是菩薩摩訶薩
雖入 初靜慮，而不受 初靜慮果，
雖入 第二、第三、第四靜慮，而不受 第二、第三、第四靜慮果；
雖入 慈無量 而不受 慈無量果，
雖入 悲、喜、捨無量 而不受 悲、喜、捨無量果；
雖入 空無邊處定 而不受 空無邊處定果，
雖入 識無邊處、無所有處、非想非非想處定 而不受 識無邊處、無所有處、非想非非想處定果；
雖起 四念住 而不受 四念住果，
雖起 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 而不受 四正斷乃至八聖道支果；
雖起 初解脫 而不受 初解脫果，
雖起 第二解脫 乃至 第八解脫 而不受 第二解脫乃至第八解脫果；
雖起 初勝處 而不受 初勝處果，
雖起 第二勝處 乃至 第八勝處 而不受 第二勝處乃至第八勝處果；
雖入 初靜慮定 而不受 初靜慮定果，
雖入 第二靜慮定 乃至 滅受想定 而不受 第二靜慮定 乃至 滅受想定果；
雖起 初遍處 而不受 初遍處果，
雖起 第二遍處 乃至 第十遍處 而不受 第二遍處 乃至 第十遍處果；
雖起 空解脫門 而不受 空解脫門果，
雖起 無相、無願解脫門 而不受 無相、無願解脫門果；
雖引發 五神通 而不受 五神通果。
善現！
由此因緣，
是菩薩摩訶薩
不隨 靜慮、無量、等至 及 餘功德勢力 而生，
亦不證 預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故，
隨欲攝受 所應受身，即隨所願 皆能攝受。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若 不退轉位 菩薩摩訶薩，成就 無上菩提作意，常不遠離 大菩提心，
不貴重 色，
不貴重 受、想、行、識；
不貴重 眼處，
不貴重 耳、鼻、舌、身、意處；
不貴重 色處，
不貴重 聲、香、味、觸、法處；
不貴重 眼界，
不貴重 耳、鼻、舌、身、意界；
不貴重 色界，
不貴重 聲、香、味、觸、法界；
不貴重 眼識界，
不貴重 耳、鼻、舌、身、意識界；
不貴重 眼觸，
不貴重 耳、鼻、舌、身、意觸；
不貴重 眼觸為緣 所生諸受，
不貴重 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不貴重 地界，
不貴重 水、火、風、空、識界；
不貴重 緣性、緣起；
不貴重 諸相、隨好；
不貴重 有色、無色法，
不貴重 有見、無見法，
不貴重 有對、無對法，
不貴重 有漏、無漏法，
不貴重 有為、無為法，
不貴重 世間、出世間法；
不貴重 我，
不貴重 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者；
不貴重 徒眾，
不貴重 眷屬；
不貴重 布施波羅蜜多，
不貴重 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
不貴重 十善業道；
不貴重 四靜慮，
不貴重 四無量、四無色定；
不貴重 五神通；
不貴重 四念住，
不貴重 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
不貴重 八解脫，
不貴重 八勝處、九次第定、十遍處；
不貴重 空解脫門，
不貴重 無相、無願解脫門；
不貴重 苦聖諦，
不貴重 集、滅、道聖諦；
不貴重 內空，
不貴重 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
不貴重 真如，
不貴重 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
不貴重 極喜地，
不貴重 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
不貴重 五眼，
不貴重 六神通；
不貴重 佛十力，
不貴重 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
不貴重 無忘失法，
不貴重 恒住捨性；
不貴重 聲聞，
不貴重 獨覺，
不貴重 菩薩，
不貴重 如來；
不貴重 預流果，
不貴重 一來、不還、阿羅漢果；
不貴重 獨覺菩提；
不貴重 一切智，
不貴重 道相智、一切相智；
不貴重 阿耨多羅三藐三菩提；
不貴重 嚴淨佛土，
不貴重 成熟有情；
不貴重 多見諸佛；
不貴重 種諸善根。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 達一切法 與虛空等，
自性、自相 皆畢竟空 都無所有，
不見有法 可生貴重，
能生、所生、生時、生處、由此故生 皆不可得。
何以故？
善現！
是一切法 與虛空等，性\相皆空
無生義故。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就 無上菩提作意，常不遠離 大菩提心，
身四威儀 往來入出，舉足下足 心無散亂，
行住坐臥 進止威儀，所作事業 皆住正念。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若不退轉位菩薩摩訶薩，為欲饒益 諸有情故，現處居家，方便善巧，
雖現攝受 五欲樂具，而於其中 不生染著，
皆為濟給 諸有情故，
謂 諸有情
須食與食，須飲 與飲，須衣 與衣，須臥具 與臥具，
須醫藥 與醫藥，須室宅 與室宅，須資財 與資財，
隨諸有情 所求皆與，令其意願 悉皆滿足。
善現！
是菩薩摩訶薩
自行 布施波羅蜜多，
亦勸他行 布施波羅蜜多，
恒樂稱揚 行布施波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行布施波羅蜜多者；
自行 淨戒波羅蜜多，
亦勸他行 淨戒波羅蜜多，
恒樂稱揚 行淨戒波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行淨戒波羅蜜多者；
自行 安忍波羅蜜多，
亦勸他行 安忍波羅蜜多，
恒樂稱揚 行安忍波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行安忍波羅蜜多者；
自行 精進波羅蜜多，
亦勸他行 精進波羅蜜多，
恒樂稱揚 行精進波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行精進波羅蜜多者；
自行 靜慮波羅蜜多，
亦勸他行 靜慮波羅蜜多，
恒樂稱揚 行靜慮波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行靜慮波羅蜜多者；
自行 般若波羅蜜多，
亦勸他行 般若波羅蜜多，
恒樂稱揚 行般若波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行般若波羅蜜多者。
善現！
是菩薩摩訶薩 現處居家，
以神通力 或 大願力，攝受 珍財滿贍部洲，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏 諸有情類；
以神通力 或 大願力，攝受 珍財滿四大洲，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏 諸有情類；
以神通力 或 大願力，攝受 珍財滿小千界，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏 諸有情類；
以神通力 或 大願力，攝受 珍財滿中千界，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏 諸有情類；
以神通力 或 大願力，攝受 珍財充滿三千大千世界，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏 諸有情類。
善現！
是菩薩摩訶薩 雖現處居家 而常修梵行，終不受用 諸妙欲境，
雖現攝受 種種珍財，而於其中 不起染著；
又於攝受 諸欲樂具 及珍財時，
終不逼迫 諸有情類 令生憂苦。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若 不退轉位 菩薩摩訶薩，有 執金剛藥叉神主 恒隨左右 密為守護，
常作是念：
此菩薩摩訶薩 不久當證 無上菩提，
願我恒隨 密為守護，乃至 無上正等菩提，
五執金剛藥叉神眾 亦隨守護 時無暫捨，使人非人等 皆不能損害，
諸天、魔、梵 及餘世間 亦無有能 以法破壞 所發無上正等覺心。
由此因緣，
是諸菩薩 乃至 無上正等菩提，身意泰然 恒無擾亂。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若 不退轉位 菩薩摩訶薩，
世間五根 常無缺減，
所謂 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；
出世五根 亦無缺減，
所謂 信根、精進根、念根、定根、慧根。
善現！
是菩薩摩訶薩 身支圓滿 相好莊嚴，
心諸功德 念念增進，乃至 無上正等菩提。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若 不退轉位 菩薩摩訶薩，恒為上士 不為下士。
時具壽善現白佛言：
世尊！
云何說此 菩薩摩訶薩 恒為上士 不為下士？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 一切煩惱 不復現前，剎那剎那 功德增進，
乃至 無上正等菩提，於一切時 心無散亂，
故我說此 菩薩摩訶薩 恒為上士 不為下士。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若不退轉位菩薩摩訶薩，成就 無上菩提作意，常不遠離 大菩提心，
為淨命故
不行 咒術、醫藥、占卜 諸邪命事，
不為名利 咒諸鬼神 令著男女 問其凶吉，
亦不咒禁 男女、大小傍生 鬼等 現希有事，
亦不占相 壽量長短、財位、男女 諸善惡事，
亦不懸記 寒熱、豐儉、吉凶、好惡 惑亂有情，
亦不咒禁 合和湯藥、左道療疾 結好貴人，
尚不染心 觀視男女 歡笑與語，況有餘事！
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 知一切法 自相皆空，
自相空中 不見有相，
不見相故 遠離種種 邪命、咒術、醫藥、占相，
唯求 無上正等菩提，究竟利樂 諸有情類。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若 不退轉位菩薩摩訶薩，
於諸世間 文章、伎藝，雖得善巧 而不愛著。
所以者何？
善現！
是菩薩摩訶薩 達一切法 皆畢竟空，
畢竟空中 世間所有 文章、伎藝 皆不可得。
又諸世間 文章、伎藝 皆雜穢語 邪命所攝，
是故菩薩 知而不為。
善現！
是菩薩摩訶薩
於諸世俗 外道書論，雖亦善知 而不樂著。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 了一切法 性相皆空，
於此空中 一切書論 皆不可得。
又諸世俗 外道書論 所說理事 多有增減，
於菩薩道 非為隨順 皆是戲論 雜穢語攝，
是故菩薩 知而不樂。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
諸不退轉位菩薩摩訶薩，復有所餘 諸行、狀、相，
吾當為汝 分別解說，
汝應諦聽，極善思惟。
善現請言：
唯然！願說！
我等今者 專意樂聞。
佛言善現！
若 不退轉位菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
通達諸法 皆無所有，常不遠離 大菩提心，
不樂觀察 論說 色蘊，不樂觀察 論說 受、想、行、識蘊；
不樂觀察 論說 眼處，不樂觀察 論說 耳、鼻、舌、身、意處；
不樂觀察 論說 色處，不樂觀察 論說 聲、香、味、觸、法處；
不樂觀察 論說 眼界，不樂觀察 論說 耳、鼻、舌、身、意界；
不樂觀察 論說 色界，不樂觀察 論說 聲、香、味、觸、法界；
不樂觀察 論說 眼識界，不樂觀察 論說 耳、鼻、舌、身、意識界；
不樂觀察 論說 眼觸，不樂觀察 論說 耳、鼻、舌、身、意觸；
不樂觀察 論說 眼觸為緣 所生諸受，不樂觀察 論說 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不樂觀察 論說 地界，不樂觀察 論說 水、火、風、空、識界；
不樂觀察 論說 無明，不樂觀察 論說 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 於 蘊、處、界、緣性、緣起 畢竟空理，已善思惟、善通達故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說王事。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 善住法空，不見少法 有勝有劣 貴賤相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說賊事。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 住自相空，不見少法 有得有失 與奪相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說軍事。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 住本性空，不見諸法 有多有少 聚散相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說鬥事。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 善住真如，不見少法 有強有弱 愛恚相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說男女。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 住諸法空，不見少法 有好有醜 愛憎相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說聚落。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 住法實性，不見少法 有增有減 集散相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說城邑。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 住虛空界，不見諸法 有勝有負 好惡相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說國土。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 安住實際，不見諸法 有屬不屬 此彼相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說諸相。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 安住無相，不見諸法 有增有減 差別相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察
論說 是我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 住畢竟空，都不見 我 乃至 見者 若有若無 差別相故。
善現！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說世間 如是等事，
但樂觀察 論說 般若波羅蜜多。
何以故？
善現！
甚深般若波羅蜜多 遠離眾相，能證 無上大菩提故。
善現！
是菩薩摩訶薩 常不遠離 一切智智 相應作意，
修行 布施波羅蜜多 離慳貪事，
修行 淨戒波羅蜜多 離破戒事，
修行 安忍波羅蜜多 離忿諍事，
修行 精進波羅蜜多 離懈怠事，
修行 靜慮波羅蜜多 離散亂事，
修行 般若波羅蜜多 離愚癡事。
善現！
是菩薩摩訶薩
雖住 一切法空，而愛樂正法 不樂非法，
雖住 不可得空，而常稱讚 不壞法性 饒益有情，
雖住 真如、法界 而愛善友 不樂惡友。
言 善友者，
謂 諸如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾。
若 諸聲聞、獨覺乘 等，能善教化 安立有情，令趣 無上正等菩提 亦名 善友。
善現！
是菩薩摩訶薩 為聽法故 常樂見佛，
若聞 如來、應、正等覺 在餘世界 現說正法，
即以願力 往生彼界，恭敬供養 聽受正法。
善現！
是菩薩摩訶薩 若晝若夜
常不遠離 念佛作意，
常不遠離 聞法作意。
由此因緣，
隨諸國土 有諸如來、應、正等覺 現說正法，
即乘願力 往彼受生，或乘神通 而往聽法。
由是因緣，
此諸菩薩 生生之處 常不離佛，恒聞正法 無間無斷。
善現！
是菩薩摩訶薩 常為利樂 諸有情故，
雖能現起 靜慮、無色 諸甚深定，
而巧方便 起欲界心，教諸有情 十善業道，
亦隨願力 現生欲界 有佛國土。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若不退轉位菩薩摩訶薩，
常修 布施波羅蜜多，
常修 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
善現！
是菩薩摩訶薩
常住 內空，
常住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
善現！
是菩薩摩訶薩
常住 真如，
常住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 四念住，
常修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
善現！
是菩薩摩訶薩
常住 苦聖諦，
常住 集、滅、道聖諦。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 四靜慮，
常修 四無量、四無色定。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 八解脫，
常修 八勝處、九次第定、十遍處。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 空解脫門，
常修 無相、無願解脫門。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 五眼，
常修 六神通。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 三摩地門，
常修 陀羅尼門。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 佛十力，
常修 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
善現！
是菩薩摩訶薩
常修 一切智，
常修 道相智、一切相智。
善現！
是菩薩摩訶薩 常於自地 不起疑惑，
不作是念：
我是不退轉、我非不退轉。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩
不見少法 可於 無上正等菩提 說有退轉，
亦不見少法 可於 無上正等菩提 說無退轉。
善現！
是菩薩摩訶薩 於自地法 無惑無疑。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 於自地法 已善了知、善通達故。
善現！
如預流者 住預流果，於自果法 無惑無疑；
一來、不還、阿羅漢、獨覺 各住自果，於自果法 亦無惑無疑。
是菩薩摩訶薩 亦復如是，
於自所住 不退轉地 所攝諸法，現知現見 無惑無疑。
善現！
是不退轉地 菩薩摩訶薩，住此地中 嚴淨佛土、成熟有情、修諸功德，
有魔事起 即能覺知，不隨 魔事勢力 而轉，
善能摧滅 種種魔事，令不障礙 所修功德。
善現！
譬如造作 無間業者，
彼無間心 恒常隨逐，乃至命終 亦不能捨。
何以故？
善現！
彼能 等起 無間業纏 增上勢力 恒常隨轉，
乃至命盡 亦不能伏，設有餘心 不能遮礙。
善現！
是 不退轉位 菩薩摩訶薩 亦復如是
安住自地，其心不動 無所分別，
世間天、人、阿素洛等 皆不能轉。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 其心堅固，超諸世間 天、人、魔、梵、阿素洛等，
已入 菩薩正性離生 住不退地，
已得 菩薩 殊勝神通，成熟有情、嚴淨佛土，
從一佛國 至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊 聽聞正法，
於諸佛所 植諸善根，請問菩薩 所學法義。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住自地，
有魔事起 即能覺知，終不隨順 魔事而轉，
以善巧力 集諸魔事，置實際中 方便除滅，
於自地法 無惑無疑。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 知一切法 皆入實際，
通達實際 非一非多，於實際中 無所分別；
以於實際 無惑無疑，於自地法 亦無猶豫。
善現！
是菩薩摩訶薩 設轉受生，
亦於實際 無復退轉 趣向聲聞 或獨覺地。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 知一切法 自相皆空，
於此空中 不見有法 若生若滅、若染若淨。
善現！
是菩薩摩訶薩 乃至轉身，
亦不疑 我當得 無上正等菩提 為不當得。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 通達諸法 皆自相空，即是 無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住自地 不隨他緣，
於自地法 無能壞者。
所以者何？
善現！
是菩薩摩訶薩 成就 無動 無退轉智，一切惡緣 不能傾動。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若不退轉位菩薩摩訶薩，設有惡魔 作佛形像 來至其所，
作如是言：
汝今應求 阿羅漢果，永盡諸漏 證般涅槃。
汝未堪受 大菩提記，亦未證得 無生法忍，
汝今未有 不退轉地 諸行、狀、相，如來 不應授汝 無上大菩提記，
要有具足 不退轉地 諸行、狀、相，是菩薩摩訶薩 乃可蒙佛 授與 無上大菩提記。
善現！
是不退轉位菩薩摩訶薩，聞彼語已 心無變異，不驚、不怖、不退、不沒。
善現！
是菩薩摩訶薩 應自證知：
我於過去 諸如來所，必已受得 大菩提記。
所以者何？
菩薩成就 如是勝法，定蒙諸佛 授菩提記，
我已成就 如是勝法，云何諸佛 不授我記？
故我過去 於諸佛所，必已受得 大菩提記。
善現！
是菩薩摩訶薩 設有惡魔 或魔使者 作佛形像，
來授菩薩 聲聞地記，
或授菩薩 獨覺地記，
謂菩薩言：
咄哉！男子！
何用 無上正等菩提，生死輪迴 久受大苦，
宜自速證 無餘涅槃，永離生死 畢竟安樂！
善現！
是菩薩摩訶薩 聞彼語已
作如是念：
此定惡魔 或魔使者，詐現佛像 擾亂我心，授我聲聞、獨覺地記，令退無上正等菩提。
所以者何？
定無諸佛 教諸菩薩 趣向 聲聞 及 獨覺地，棄捨 無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 設有惡魔 或魔使者 詐現佛像，
語菩薩言：
汝所受持 大乘經典 非佛所說，亦非如來弟子所說，
是諸惡魔 或諸外道 為誑惑汝 作如是說，
汝今 不應受持、讀誦。
善現！
是菩薩摩訶薩 聞彼語已，
便作是念：
此定惡魔 或魔眷屬，令我厭捨 無上菩提，
故說 大乘甚深經典 非佛所說，亦非 如來弟子 所說。
所以者何？
離此經典 能證 無上正等菩提，必無是處。
善現！
是菩薩摩訶薩 當知 已住不退轉地，
過去 如來、應、正等覺 久已授彼 大菩提記。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 具足成就 不退轉地 諸行、狀、相，
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
當知已受 大菩提記，必已安住 不退轉地。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若不退轉位菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，護持正法 不惜身命，
常作是念：
我寧棄捨 財寶、親屬 及自身命，終不棄捨 諸佛正法。
所以者何？
財寶、親屬 及自身命，生生恒有 甚為易得，
諸佛正法 百千俱胝那庾多劫 乃得一遇，遇已 長夜獲大利樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 護正法時，
作如是念：
我不為護 一佛、二佛 乃至 百千 諸佛正法，
普為護持 十方三世 諸佛正法 令不虧損。
時具壽善現白佛言：
世尊！
何等名為 諸佛正法？
是菩薩摩訶薩 云何護持 不惜身命？
佛言善現！
一切 如來、應、正等覺，為諸菩薩 所說 法空，
如是名為 諸佛正法。
有愚癡類 誹謗毀訾，
言此非法、非毘奈耶、非天人師 所說聖教，
修行此法 不得菩提，
不證涅槃 寂靜安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 護持此法 不惜身命，
恒作是念：
如來所說 一切法空，是諸有情 所歸依處，
菩薩修學 速證無上正等菩提，拔諸有情 生老病死憂悲苦惱，令得畢竟 安樂涅槃，故應護持 不惜身命。
又作是念：
我亦墮在 未來佛數，佛已授我 大菩提記，
由此因緣，諸佛正法 即是我法，我應護持 不惜身命，
我未來世 得作佛時，亦當說此 諸法空故。
善現！
是菩薩摩訶薩 見此義利，護持 如來所說正法 不惜身命。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
若不退轉位菩薩摩訶薩，聞 諸如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，
聞已受持 終不忘失，乃至 無上正等菩提。
所以者何？
是諸菩薩 已善證得 陀羅尼故。
時具壽善現白佛言：
世尊！
是菩薩摩訶薩 已得何等 陀羅尼故，
聞諸如來、應、正等覺 所說契經，皆不忘失 無惑無疑？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 已得 字藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮華眾藏陀羅尼等故，
聞諸如來、應、正等覺 所說契經，皆不忘失 無惑無疑。
爾時具壽善現復白佛言：
世尊！
是菩薩摩訶薩
但聞 如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，
聞已受持 能不忘失，乃至無上正等菩提？
為聞 聲聞、獨覺、菩薩、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 所說正法，
亦能於彼 無惑無疑，
聞已受持 終不忘失，乃至 證得大菩提耶？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 普聞 一切有情之類 所有言音 文字義理，悉能解了 無惑無疑，窮未來際 無有忘失。
所以者何？
已得 字藏陀羅尼等，任持所說 令不忘故。
善現！
若成就如是 諸行、狀、相，當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
大般若波羅蜜多經卷第三百二十七