大般若波羅蜜多經
卷第四十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
摩訶薩品
第十三之三
爾時 具壽舍利子 問 滿慈子言：
云何名為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘？
滿慈子言 舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，
乘布施波羅蜜多，
不得 布施，
不得 布施波羅蜜多，
不得 施者，
不得 受者，
不得 所施物，
不得 所遮法。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 乘 布施波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
乘淨戒波羅蜜多，
不得 淨戒，
不得 淨戒波羅蜜多，
不得 持戒者，
不得 犯戒者，
不得 所遮法。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 乘 淨戒波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
乘安忍波羅蜜多，
不得 安忍，
不得 安忍波羅蜜多，
不得 能忍者，
不得 所忍境，
不得 所遮法。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 乘 安忍波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，
乘精進波羅蜜多，
不得 精進，
不得 精進波羅蜜多，
不得 精進者，
不得 懈怠者，
不得 所遮法。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 乘 精進波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，
乘靜慮波羅蜜多，
不得 靜慮，
不得 靜慮波羅蜜多，
不得 修定者，
不得 散亂者，
不得 定境界，
不得 所遮法。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 乘 靜慮波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
乘般若波羅蜜多，
不得 般若，
不得 般若波羅蜜多，
不得 修慧者，不得 愚癡者，
不得 過去、未來、現在法，
不得 善、不善、無記法，
不得 欲界、色界、無色界法，
不得 學、無學、非學 非無學法，
不得 見所斷、修所斷、非所斷法，
不得 世間、出世間法，
不得 色、無色法，
不得 有見、無見法，
不得 有對、無對法，
不得 有漏、無漏法，
不得 有為、無為法，
不得 所遮法。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 乘 般若波羅蜜多。
舍利子當知！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
為遣修故 修四念住，
為遣修故 修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
為遣修故 修空解脫門，
為遣修故 修無相、無願解脫門。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
為遣修故 修四靜慮，
為遣修故 修四無量、四無色定。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
為遣修故 修布施波羅蜜多，
為遣修故 修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
為遣修故 修五眼，
為遣修故 修六神通。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
為遣修故 修佛十力，
為遣修故 修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
為遣修故 修內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、
無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、
自性空智、無性自性空智。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
菩薩摩訶薩 但有 假名施設 言說，
菩提 及 薩埵 俱不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
色 但有假名 施設言說，
色 不可得故；
受、想、行、識 但有假名 施設言說，
受、想、行、識 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
眼處 但有假名 施設言說，
眼處 不可得故；
耳、鼻、舌、身、意處 但有假名 施設言說，
耳、鼻、舌、身、意處 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
色處 但有假名 施設言說，
色處 不可得故；
聲、香、味、觸、法處 但有假名 施設言說，
聲、香、味、觸、法處 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
眼界 但有假名 施設言說，
眼界 不可得故；
色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 但有假名 施設言說，
色界 乃至 眼觸為緣 所生諸受 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
耳界 但有假名 施設言說，
耳界 不可得故；
聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 但有假名 施設言說，
聲界 乃至 耳觸為緣 所生諸受 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
鼻界 但有假名 施設言說，
鼻界 不可得故；
香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 但有假名施設言說，
香界 乃至 鼻觸為緣 所生諸受 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
舌界 但有假名 施設言說，
舌界 不可得故；
味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 但有假名 施設言說，
味界 乃至 舌觸為緣 所生諸受 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
身界 但有假名 施設言說，
身界 不可得故；
觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 但有假名 施設言說，
觸界 乃至 身觸為緣 所生諸受 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
意界 但有假名 施設言說，
意界 不可得故；
法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 但有假名 施設言說，
法界 乃至 意觸為緣 所生諸受 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
地界 但有假名 施設言說，
地界 不可得故；
水、火、風、空、識界 但有假名 施設言說，
水、火、風、空、識界 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
苦聖諦 但有假名 施設言說，
苦聖諦 不可得故；
集、滅、道聖諦 但有假名 施設言說，
集、滅、道聖諦 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
無明 但有假名 施設言說，
無明 不可得故；
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 但有假名 施設言說，
行 乃至 老死愁歎苦憂惱 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
內空 但有 假名施設 言說，
內空 不可得故；
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空
但有 假名施設 言說，
外空 乃至 無性自性空 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
真如 但有假名 施設言說，
真如 不可得故；
法界、法性、法定、法住、離生性、平等性、實際 但有假名 施設言說，
法界 乃至 實際 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
四靜慮 但有假名 施設言說，
四靜慮 不可得故；
四無量、四無色定 但有假名施設言說，
四無量、四無色定 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
四念住 但有假名 施設言說，
四念住 不可得故；
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 但有假名 施設言說，
四正斷 乃至 八聖道支 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
空解脫門 但有假名 施設言說，
空解脫門 不可得故，
無相、無願解脫門 但有假名 施設言說，
無相、無願解脫門 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
布施波羅蜜多 但有假名 施設言說，
布施波羅蜜多 不可得故；
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 但有假名 施設言說，
淨戒乃至般若波羅蜜多 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
五眼 但有假名 施設言說，
五眼 不可得故；
六神通 但有假名 施設言說，
六神通 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
佛十力 但有 假名施設 言說，
佛十力 不可得故；
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智
但有 假名施設 言說，
四無所畏 乃至 一切相智 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
如實觀察
無上正等菩提 但有假名 施設言說，
無上正等菩提 不可得故；
無上正等覺者 但有假名 施設言說，
無上正等覺者 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩，以 應 一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，
從初發心 乃至 證得無上菩提，
恒修圓滿 不退神通，成熟有情、嚴淨佛土，
從一佛國 至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
於諸佛所 聽受 大乘相應之法，
既聽受已，如理思惟，精勤修學。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 雖乘大乘，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
於諸佛所 聽受正法，成熟有情、嚴淨佛土，
而心初無 佛國等想。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 住不二地，
觀諸有情 應以何身 得義利者，
即便現受 令彼獲益。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 乃至 證得一切智智，
隨所生處 不離大乘。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩
不久當得 一切智智，為人、天等 轉正法輪。
如是法輪，
一切聲聞、獨覺、沙門、婆羅門、
魔王、梵王、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，
一切世間 所不能轉。
舍利子！
以諸菩薩 由如是等 方便善巧，
為欲利樂 一切有情，乘大乘故 復名 摩訶薩。
舍利子！
如是 為欲利樂 諸有情故 乘於大乘 菩薩摩訶薩，
普為十方 各如殑伽沙等世界 諸佛世尊，於大眾中 歡喜讚歎，
作如是言：
某方 某世界中 有某名 菩薩摩訶薩，
為欲利樂 諸有情故 乘於大乘，
不久當得 一切智智，為天、人等 轉正法輪，
其輪世間 天、人、魔、梵、聲聞等眾 皆不能轉。
如是展轉 聲遍十方，天、人等眾 聞皆歡喜，
咸作是言：
如是菩薩 不久當得 一切智智，轉正法輪 利安含識。
初分
大乘鎧品
第十四之一
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
如說 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧者，
云何名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧？
佛言善現！
若 菩薩摩訶薩
擐 布施波羅蜜多鎧，
擐 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多鎧，
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
若菩薩摩訶薩
擐 四靜慮鎧，
擐 四無量、四無色定鎧，
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
若菩薩摩訶薩
擐 四念住鎧，
擐 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支鎧，
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
若菩薩摩訶薩
擐 內空鎧，
擐 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空鎧，
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
若 菩薩摩訶薩
擐 五眼鎧，
擐 六神通鎧，
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
若 菩薩摩訶薩
擐 佛十力鎧，
擐 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智鎧，
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
若菩薩摩訶薩
擐 佛身相 諸功德鎧，
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 擐如是等 諸功德鎧，
放大光明 遍照 三千大千世界，亦令此界 六三變動。
其中地獄，火等苦具 及彼有情 身心痛惱 皆得除滅，
菩薩知其 既離眾苦，便為稱讚 三寶功德，
彼得聞已 身心安樂，從自趣沒 生天人中，即得奉覲 諸佛菩薩，親承供養 稟正法音。
其中傍生，互相殘害 鞭撻驅逼，無量種苦 皆得除滅，
菩薩知其 既離眾苦，亦為稱讚 三寶功德，
彼得聞已 身心安樂，從自趣沒 生天人中，即得奉覲 諸佛菩薩，親承供養 稟正法音。
其中鬼界，恐怖飢渴 身心燋惱，無量種苦 皆得除滅，
菩薩知其 既離眾苦，亦為稱讚 三寶功德，
彼得聞已 身心安樂，從自趣沒 生天人中，即得奉覲 諸佛菩薩，親承供養 稟正法音。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
若菩薩摩訶薩 擐如是等 諸功德鎧，
放大光明 遍照十方 各如殑伽沙等諸佛世界，亦令彼界 六三變動。
其中地獄、傍生、鬼界 所有眾苦 皆得除滅，
菩薩知其 既離眾苦，亦為稱讚 三寶功德，
彼得聞已 身心安樂，從自趣沒 生天人中，即得奉覲 諸佛菩薩，親承供養 稟正法音。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作 地獄、傍生、鬼界，無量有情 各受眾苦，
亦復放光 變動大地，令彼有情 眾苦皆息，
復為稱讚 佛、法、僧寶，
令彼聞已 身心安樂，從自趣沒 生天人中，承事供養 諸佛菩薩，於諸佛所 稟正法音。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 擐如是等 諸功德鎧，
放大光明 變動大地，拔濟 無量世界有情 三惡趣苦，令生天人 見佛聞法 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
普化 三千大千世界 如吠琉璃，
亦化自身 為轉輪王，七寶眷屬 導從圍遶，
其中有情 須食與食，須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，
塗香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、燈燭、醫藥、金銀、真珠、珊瑚、璧玉 及餘種種資生之具，
隨其所須 一切施與。
作是施已，
復為宣說 六波羅蜜多 相應之法，
令彼聞已 乃至證得 阿耨多羅三藐三菩提，於六波羅蜜多 相應之法 常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作 種種貧窮、孤露、根支殘缺、疾病有情，
隨其所須 皆幻施與。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
或化世界 如吠琉璃，
或化自身 為輪王等，
隨有情類 所須施與，及為宣說 六波羅蜜多 相應之法 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 自住 淨戒波羅蜜多，
為欲利樂 諸有情故，生轉輪王家 紹轉輪王位，
安立 無量百千俱胝那庾多有情 於十善業道，
或復安立 無量百千俱胝那庾多有情 於 四靜慮，若四無量、四無色定，
或復安立 無量百千俱胝那庾多有情 於 四念住，若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
或復安立 無量百千俱胝那庾多有情 於 空解脫門，若無相、無願解脫門，
或復安立 無量百千俱胝那庾多有情 於 布施波羅蜜多，若淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
或復安立 無量百千俱胝那庾多有情 於 五眼，若六神通，
或復安立 無量百千俱胝那庾多有情
於 佛十力，
若 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，
令安住已 乃至證得 阿耨多羅三藐三菩提，於如是法 常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作 無量有情，令住十善業道，
或復令住 四靜慮 乃至 一切相智。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 為有情故，
生轉輪王家 紹轉輪王位，安立 無量百千俱胝那庾多有情 於 十善業道，
或復安立 無量百千俱胝那庾多有情 於 四靜慮 乃至 一切相智 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 自住 安忍波羅蜜多，
亦勸無量 百千俱胝那庾多有情，令住 安忍波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 自住 安忍波羅蜜多，
亦勸無量 百千俱胝那庾多有情，令住 安忍波羅蜜多？
善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 證得一切智智，擐安忍鎧
常自念言：
假使一切有情 持刀杖塊等 來見加害，
我終不起 一念忿心，
勸諸有情 亦如是忍。
善現！
是菩薩摩訶薩 如心所念 境觸無違，
勸諸有情 住如是忍，
乃至證得 阿耨多羅三藐三菩提，
於如是忍 常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作種種 諸有情類，
各各執持 刀杖塊等，加害幻師 或彼弟子，
時幻師等 於幻有情，都不起心 欲為怨報，
而勸彼住 如是安忍。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 擐安忍鎧，自住 安忍波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，令住 安忍波羅蜜多，常不捨離 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 自住 精進波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，令住 精進波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 自住 精進波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，令住 精進波羅蜜多？
善現！
若菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，身心精進，斷諸惡法 修諸善法，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，修習如是 身心精進，
乃至 證得阿耨多羅三藐三菩提，於 如是精進 常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作種種 諸有情類，
而彼巧幻 自現熾然 身心精進，
亦勸所幻 令修如是 熾然精進。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 以 應一切智智心，身心精進，斷諸惡法 修諸善法，
亦勸有情 修習如是 身心精進，常不捨離 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 自住 靜慮波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，令住 靜慮波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 自住 靜慮波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，令住 靜慮波羅蜜多？
善現！
若菩薩摩訶薩 於一切法 住平等定，不見諸法 有定有亂，而常修習 如是 靜慮波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，修習如是 平等靜慮，
乃至證得 阿耨多羅三藐三菩提，於如是定 常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作種種 諸有情類，
而彼巧幻 自現於法 住平等定，
亦勸所幻 令修如是 平等靜慮。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 於一切法 住平等定，
亦勸有情 修習如是 平等靜慮，常不捨離 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 自住 般若波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情，令住 般若波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 自住 般若波羅蜜多，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情 令住 般若波羅蜜多？
善現！
若菩薩摩訶薩 自住 無戲論般若波羅蜜多，
不見諸法 有生有滅、有染有淨，
及不得 此岸 \ 彼岸差別，
亦勸 無量百千俱胝那庾多有情 安住如是 無戲論慧，
乃至證得 阿耨多羅三藐三菩提，於如是慧 常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作種種 諸有情類，
而彼巧幻 自現安住 無戲論慧，
亦勸所幻 令其修習 如是般若。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 自住 無戲論般若波羅蜜多，
亦勸有情 修習如是 無戲論慧，常不捨離 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 擐如上說 諸功德鎧，
普於十方 各如 殑伽沙等 諸佛世界，以神通力 自變其身，遍滿如是 諸佛世界，
隨諸有情 所樂示現，
自住 布施波羅蜜多，勸慳貪者 令住 布施；
自住 淨戒波羅蜜多，勸犯戒者 令住 淨戒；
自住 安忍波羅蜜多，勸暴惡者 令住 安忍；
自住 精進波羅蜜多，勸懈怠者 令住 精進；
自住 靜慮波羅蜜多，勸亂心者 令住 靜慮；
自住 般若波羅蜜多，勸愚癡者 令住 妙慧。
如是 菩薩摩訶薩 安立有情 於六波羅蜜多已，
復 隨其類音 為說 六波羅蜜多 相應之法，
令彼聞已 乃至 證得阿耨多羅三藐三菩提，
於六波羅蜜多 相應之法 常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作種種 諸有情類，
而彼巧幻 自現安住 六波羅蜜多，
亦勸 所幻有情 令其安住。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 普於 十方各如殑伽沙等 諸佛世界 自現其身，
隨類 安住 六波羅蜜多，
亦勸有情 令其安住，
乃至證得 無上菩提 常不捨離 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 擐如上說 諸功德鎧，
以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，利益安樂 一切有情，不雜聲聞、獨覺作意。
謂
不作是念：『我當安立 爾所有情 於 布施波羅蜜多，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於 布施波羅蜜多。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於 淨戒 乃至 般若波羅蜜多。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於內空，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於內空。』
不作是念
『我當安立 爾所有情 於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於 外空乃至無性自性空。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於四靜慮，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於四靜慮。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於四無量、四無色定，爾所有情不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於四無量、四無色定。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於四念住，爾所有情不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於四念住。』
不作是念：
『我當安立 爾所有情 於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於四正斷 乃至 八聖道支。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於空解脫門，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於空解脫門。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於無相、無願解脫門，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於無相、無願解脫門。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於五眼，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於五眼。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於六神通，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於六神通。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於佛十力，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於佛十力。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於 四無所畏 乃至 一切相智。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於預流果，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於預流果。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於菩薩道，無上菩提，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量、無數、無邊有情 於菩薩道，無上菩提。』
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，
於四衢道 在大眾前，幻作無量、無數、無邊有情，
安立 於六波羅蜜多，乃至安立 於無上菩提。
善現！
於汝意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
菩薩摩訶薩 以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，
安立無量、無數、無邊有情 於六波羅蜜多，
乃至 安立無量、無數、無邊有情 於無上菩提 亦復如是，
雖有所為 而無一實。
何以故？
善現！
諸法性空 皆如幻故。
大般若波羅蜜多經卷第四十九