大般若波羅蜜多經
卷第四十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
摩訶薩品
第十三之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
何緣 菩薩 復名 摩訶薩？
佛告善現：
菩薩 於大有情眾中 定當為上首，
以是緣故，復名 摩訶薩。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
何者是 大有情眾，
而菩薩於中 定當為上首？
佛告善現：
大有情眾者，
謂住 種性、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺地，
及從 初發心 乃至 不退轉地菩薩摩訶薩，
是名 大有情眾。
菩薩於如是 大有情眾中，定當為上首故，
復名 摩訶薩。
具壽善現復白佛言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩，以何因緣 於大有情眾中 定當得為上首？
佛告善現：
以此 菩薩摩訶薩 發 金剛喻心 決不退壞，
由此心故，於大有情眾中 定當得為上首。
具壽善現白佛言：
世尊！
何者名為 菩薩摩訶薩 金剛喻心？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 生如是心：
我當擐堅固鎧，於無邊生死大曠野中，摧破無量煩惱怨敵。
我當枯竭 無邊甚深 生死大海。
我當棄捨 內外所重 一切身財。
我當於 一切有情 等心 作大義利。
我當 以三乘法 拔濟一切有情，皆令於 無餘依涅槃界 而般涅槃。
我當 雖以三乘法 滅度一切有情，而實不見 有情得滅度者。
我當 於一切法 如實覺了，無生無滅。
我當 純以 應一切智智心，修行 六波羅蜜多。
我當 修學 於一切法，通達究竟 遍入妙智。
我當通達 一切法相 一理趣門。
我當通達 一切法相 二理趣門，乃至 無邊理趣門。
我當於 一切法 修學通達 一理趣門妙智。
我當於 一切法 修學通達 二理趣門妙智，乃至通達 無邊理趣門妙智。
我當修學 引發無邊 靜慮、無量、無色法門。
我當修學 引發無邊 三十七菩提分法、三解脫門、六到彼岸法門。
我當修學 引發無邊 五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智法門。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 金剛喻心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便 安住此心，
亦不自恃 而生憍舉故，
於大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 生如是心：
一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中，
諸有情類 所受苦惱，我當代受 令彼安樂。
若菩薩摩訶薩 生如是心：
我當為一有情，經無量百千俱胝那庾多大劫，受諸地獄 種種劇苦，
以無數方便 教化令證 無餘涅槃。
如是次第 為一切有情，一一各經 無量百千俱胝 那庾多大劫，受諸地獄 種種劇苦，
亦一一各 以無數方便 教化令證 無餘涅槃。
作是事已，自植善根，
復經無量 百千俱胝那庾多大劫，圓滿修集 菩提資糧，
然後趣證 阿耨多羅三藐三菩提。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 金剛喻心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便 安住此心，
亦不自恃 而生憍舉故，
於大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此菩薩摩訶薩 發 殊勝廣大心，決不退壞，
由此心故，於大有情眾中定當得為上首。
具壽善現白佛言：
世尊！
何者名為 菩薩摩訶薩 殊勝廣大心？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 生如是心：
我應從 初發心 乃至 證得無上正等菩提，
於其中間 誓當不起
貪欲心、瞋恚心、愚癡心、忿心、恨心、覆心、惱心、誑心、諂心、嫉心、慳心、憍心、害心、見慢等心，
亦復不起 趣向聲聞、獨覺地心。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 殊勝廣大心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便 安住此心，
亦不自恃 而生憍舉故，
於大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此菩薩摩訶薩 發 不可傾動心，決不退壞，
由此心故，於大有情眾中 定當得為上首。
具壽善現白佛言：
世尊！
何者名為 菩薩摩訶薩 不可傾動心？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 生如是心：
我當以 應一切智智心，
修習發起 一切所修、所應作事。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 不可傾動心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便 安住此心，
亦不自恃 而生憍舉故，
於大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此菩薩摩訶薩 發 利益安樂心 決不傾動，
由此心故，於大有情眾中 定當得為上首。
具壽善現白佛言：
世尊！
何者名為 菩薩摩訶薩 利益安樂心？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 生如是心：
我當 窮未來際，
於一切有情，為作歸依、橋船、洲渚，救濟覆護，常不捨離。
善現！
如是名為 菩薩摩訶薩 利益安樂心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便 安住此心，
亦不自恃 而生憍舉故，
於大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，常能 愛法、樂法、欣法、喜法，
由此緣故，於大有情眾中 定當得為上首。
具壽善現白佛言：
世尊！
何等為法？
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，常於此法 愛樂欣喜？
佛告善現：
所言法者，
謂 一切有情 及 色 \ 非色法，皆無自性 都不可得，實相不壞，
是名為 法。
言愛法者，
謂於此法 起欲希求；
言樂法者，
謂於此法 稱讚功德；
言欣法者，
謂於此法 歡喜信受；
言喜法者，
謂於此法 慕多修習。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
常能 愛法、樂法、欣法、喜法，亦不自恃 而生憍舉故，
於大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，
得於 大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
住 四靜慮、四無量、四無色定故，
得於 大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
住 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支故，
得於 大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
住 空、無相、無願解脫門故，
得於 大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，
得於 大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
住 五眼、六神通故，
得於 大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
住 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智故，
得於 大有情眾中 定當得為上首。
復次善現！
以此 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
住 金剛喻三摩地，
乃至 以無所得而為方便，
住 無著、無為、無染解脫 如 虛空三摩地故，
得於大有情眾中 定當得為上首。
善現！
以如是等 種種因緣，
此菩薩摩訶薩 於大有情眾中 定當得為上首。
善現！
是故 菩薩 復名 摩訶薩。
爾時具壽舍利子白佛言：
世尊！
我亦樂說 菩薩 由此義故 復名 摩訶薩。
佛言舍利子！
隨汝意說。
舍利子言：
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 我見、有情見、命者見、生者見、養者見、士夫見、補特伽羅見、
意生見、儒童見、作者見、使作者見、起者見、使起者見、受者見、使受者見、知者見、見者見法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 常見、斷 見法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 有見、無見法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 蘊見、處見、界見、諦見、緣起見 法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 四靜慮見、四無量見、四無色定見 法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 四念住見、四正斷見、四神足見、五根見、五力見、七等覺支見、八聖道支見 法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 三解脫門見、六到彼岸見法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 五眼見、六神通見法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 佛十力見、四無所畏見、四無礙解見、大慈、大悲、大喜、大捨見、十八佛不共法見、
一切智見、道相智見、一切相智見 法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
由諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，
說 斷 成熟有情見、嚴淨佛土見、菩薩見、佛陀見、轉法輪見 法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
世尊！
以要言之，
由 諸菩薩 能為有情，以無所得 而為方便，說 斷 一切見法故，
此菩薩 復名 摩訶薩。
時 具壽善現 問 舍利子 言：
若菩薩摩訶薩 能為有情，以無所得 而為方便，說 斷諸見法者，
何緣 菩薩摩訶薩，自有所得 而為方便，
起 色見、受、想、行、識見，
起 眼處見、耳、鼻、舌、身、意處見，
起 色處見、聲、香、味、觸、法處見，
起 眼界見、色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受見，
起 耳界見、聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受見，
起 鼻界見、香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受見，
起 舌界見、味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受見，
起 身界見、觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受見，
起 意界見、法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受見，
起 地界見、水、火風、空、識界見，
起 苦聖諦見、集、滅、道聖諦見，
起 無明見、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱見，
起 四靜慮見、四無量、四無色定見，
起 四念住見、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支見，
起 空解脫門見、無相、無願解脫門見，
起 布施波羅蜜多見、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多見，
起 五眼見、六神通見，
起 佛十力見、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智見，
起 成熟有情見、嚴淨佛土見、菩薩見、佛陀見、轉法輪見耶？
具壽舍利子答善現言：
若 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，無方便善巧者，
以有所得 而為方便，
便起 色見、受、想、行、識見，
乃至
便起 佛陀見、轉法輪見，
是菩薩摩訶薩 不能 為諸有情 以無所得 而為方便，說 斷諸見法。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，有方便善巧者，
能為有情 以無所得 而為方便，說斷諸見法，
是菩薩摩訶薩
不起 色見、受、想、行、識見，
乃至
不起 佛陀見、轉法輪見。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
我亦樂說 菩薩 由此義故 復名 摩訶薩。
佛言善現！
隨汝意說。
善現白言：
世尊！
由諸菩薩 為一切智智，
發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心，
於如是心 亦不取著。
何以故？
世尊！
彼一切智智心 是 真無漏 不墮三界，
求一切智智心 亦是 無漏 不墮三界，
於如是心 不應取著故，
此菩薩 亦復名 摩訶薩。
時舍利子 問 善現 言：
云何 菩薩摩訶薩 無等等心、不共 一切聲聞獨覺心？
善現答言：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
不見諸法 有生有滅、有減有增、有來有去、有染有淨。
舍利子！
若不見諸法 有生有滅、有減有增、有來有去、有染有淨，
亦不見有 聲聞心、獨覺心、菩薩心、如來心。
舍利子！
是名 菩薩摩訶薩 無等等心、不共一切聲聞獨覺心，
諸菩薩摩訶薩 於如是心 亦不取著。
時舍利子問善現言：
若於如是心 不應取著者，
則於 一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心 亦不應取著；
及於 色 心不應取著，
於 受、想、行、識 心亦不應取著；
於 眼處 心不應取著，
於 耳、鼻、舌、身、意處 心亦不應取著；
於 色處 心不應取著，
於 聲、香、味、觸、法處 心亦不應取著；
於 眼界 心不應取著，
於 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受 心亦不應取著；
於 耳界 心不應取著，
於 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 心亦不應取著；
於 鼻界 心不應取著，
於 香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 心亦不應取著；
於 舌界 心不應取著，
於 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 心亦不應取著；
於 身界 心不應取著，
於 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 心亦不應取著；
於 意界 心不應取著，
於 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 心亦不應取著；
於 地界 心不應取著，
於 水、火、風、空、識界 心亦不應取著；
於 苦聖諦 心不應取著，
於 集、滅、道聖諦 心亦不應取著；
於 無明 心不應取著，
於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 心亦不應取著；
於 四靜慮 心不應取著，
於 四無量、四無色定 心亦不應取著；
於 四念住 心不應取著，
於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 心亦不應取著；
於 空解脫門 心不應取著，
於 無相、無願解脫門 心亦不應取著；
於 布施波羅蜜多 心不應取著，
於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 心亦不應取著；
於 五眼 心不應取著，
於 六神通 心亦不應取著；
於 佛十力 心不應取著，
於 四無所畏 四無礙解 大慈大悲大喜大捨 十八佛不共法 一切智 道相智 一切相智 心亦不應取著。
何以故？
如是諸心 皆無心性故。
善現答曰：
如是！如是！誠如所言。
時舍利子問善現言：
若一切 心無心性故 不應取著者，
則色 無色性 故 不應取著，
受、想、行、識，無受、想、行、識性 故 亦不應取著；
眼處 無眼處性 故 不應取著，
耳、鼻、舌、身、意處，無耳、鼻、舌、身、意處性 故 亦不應取著；
色處 無色處性 故 不應取著，
聲、香、味、觸、法處 無聲、香、味、觸、法處性 故 亦不應取著；
眼界 無眼界性 故 不應取著，
色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 ， 無色界 乃至 眼觸為緣 所生諸受性 故 亦不應取著；
耳界 無耳界性 故 不應取著，
聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 無聲界 乃至 耳觸為緣 所生諸受性 故 亦不應取著；
鼻界 無鼻界性 故 不應取著，
香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 無香界 乃至 鼻觸為緣 所生諸受性 故 亦不應取著；
舌界 無舌界性 故 不應取著，
味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 無味界 乃至 舌觸為緣 所生諸受性 故 亦不應取著；
身界 無身界性 故 不應取著，
觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 無觸界 乃至 身觸為緣 所生諸受性 故 亦不應取著；
意界 無意界性 故 不應取著，
法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 無法界 乃至 意觸為緣 所生諸受性 故 亦不應取著；
地界 無地界性 故 不應取著，
水、火、風、空、識界 無水、火、風、空、識界性 故 亦不應取著；
苦聖諦 無苦聖諦性 故 不應取著，
集、滅、道聖諦 無集、滅、道聖諦性 故 亦不應取著；
無明 無無明性 故 不應取著，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無 行 乃至 老死愁歎苦憂惱性 故
亦不應取著；
四靜慮 無四靜慮性 故 不應取著，
四無量、四無色定 無四無量、四無色定性 故 亦不應取著；
四念住 無四念住性 故 不應取著，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無四正斷 乃至 八聖道支性 故亦不應取著；
空解脫門 無空解脫門性 故 不應取著，
無相、無願解脫門 無 無相、無願 解脫門性 故 亦不應取著；
布施波羅蜜多 無布施波羅蜜多性 故 不應取著，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無淨戒 乃至 般若波羅蜜多性 故 亦不應取著；
五眼 無五眼性 故不應取著，
六神通 無六神通性 故 亦不應取著；
佛十力 無佛十力性 故不應取著，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智
無四無所畏乃至一切相智性 故 亦不應取著。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
時舍利子問善現言：
若 一切智智心 是 真無漏 不墮三界者，
則 一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心，亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
如是諸心 亦本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
色 亦應是 真無漏 不墮三界，
受、想、行、識 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 色、受、想、行、識 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
眼處 亦應是 真無漏 不墮三界，
耳、鼻、舌、身、意處 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 眼、耳、鼻、舌、身、意處 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
色處 亦應是 真無漏 不墮三界，
聲、香、味、觸、法處 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 色、聲、香、味、觸、法處 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
眼界 亦應是 真無漏 不墮三界，
色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 眼界 乃至 眼觸為緣 所生諸受 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
耳界 亦應是 真無漏 不墮三界，
聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 耳界 乃至 耳觸為緣 所生諸受 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
鼻界 亦應是 真無漏 不墮三界，
香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 鼻界 乃至 鼻觸為緣 所生諸受 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
舌界 亦應是 真無漏 不墮三界，
味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 舌界 乃至 舌觸為緣 所生諸受 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
身界 亦應是 真無漏 不墮三界，
觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 身界 乃至 身觸為緣 所生諸受 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
意界 亦應是 真無漏 不墮三界，
法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 意界 乃至 意觸為緣 所生諸受 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
地界 亦應是 真無漏 不墮三界，
水、火、風、空、識界 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 地、水、火、風、空、識界 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
苦聖諦 亦應是 真無漏 不墮三界，
集、滅、道聖諦 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 苦、集、滅、道聖諦 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
無明 亦應是 真無漏 不墮三界，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 無明 乃至 老死愁歎苦憂惱 皆 本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
四靜慮 亦應是 真無漏 不墮三界，
四無量、四無色定 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以四靜慮、四無量、四無色定 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
四念住 亦應是 真無漏 不墮三界，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 四念住 乃至 八聖道支 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
空解脫門 亦應是 真無漏 不墮三界，
無相、無願解脫門 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 空、無相、無願解脫門 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
布施波羅蜜多 亦應是 真無漏 不墮三界，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
五眼 亦應是 真無漏 不墮三界，
六神通 亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 五眼、六神通 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏 不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
佛十力 亦應是 真無漏 不墮三界，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智
亦應是 真無漏 不墮三界。
何以故？
以 佛十力 乃至 一切相智 皆本性空故。
所以者何？
以 本性空法 是 真無漏不墮三界。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
時舍利子 問 善現言：
若心 色等法 無心色等性故，咸不應取著者，
則一切法 應皆平等 無有差別。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
若一切法 定無別者，
云何如來 說心色等法 有種種差別？
善現答言：
此乃 如來 隨世俗言說，施設有此 種種差別，
非由實義。
時舍利子 問善現言：
若一切 愚夫、異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來 心色等法 皆本性空故，是 真無漏 不墮三界者，
則 聖者、異生 及 一切智 與 非一切智，應皆平等 無有差別。
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
舍利子言：
若諸凡聖 定無別者，
云何如來說 諸凡聖 有種種差別？
善現答言：
此亦如來 隨世俗言說，施設有此 種種差別，
非由實義。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 為方便故，
於 所發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心 不恃不著，
於一切法 亦無取執，
由此義故 名 摩訶薩。
爾時 具壽滿慈子 白佛言：
世尊！
我亦樂說 菩薩由此義故 復名摩訶薩。
佛言滿慈子！
隨汝意說。
滿慈子言：
世尊！
由諸菩薩 為欲利樂 一切有情，
擐大功德鎧故，發趣大乘
乘大乘故，復名 摩訶薩。
時舍利子問滿慈子言：
云何菩薩摩訶薩 為欲利樂 一切有情 擐大功德鎧？
滿慈子言舍利子！
菩薩摩訶薩 修菩提行，
不為 少分有情 得利樂故，
乃為 一切有情 得利樂故，修菩提行。
舍利子！
如是名為 菩薩摩訶薩 為欲利樂 一切有情 擐大功德鎧。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩 住 布施波羅蜜多，
修 布施波羅蜜多時，
不為 少分有情 得利樂故，
乃為 一切有情 得利樂故，修 布施波羅蜜多。
舍利子！
菩薩摩訶薩 住 淨戒波羅蜜多，
修 淨戒波羅蜜多 時，
不為 少分有情 得利樂故，
乃為 一切有情 得利樂故，修 淨戒波羅蜜多。
舍利子！
菩薩摩訶薩 住 安忍波羅蜜多，
修 安忍波羅蜜多 時，
不為 少分有情 得利樂故，
乃為 一切有情 得利樂故，修 安忍波羅蜜多。
舍利子！
菩薩摩訶薩 住 精進波羅蜜多，
修 精進波羅蜜多 時，
不為 少分有情 得利樂故，
乃為 一切有情 得利樂故，修 精進波羅蜜多。
舍利子！
菩薩摩訶薩 住 靜慮波羅蜜多，
修 靜慮波羅蜜多時，
不為 少分有情 得利樂故，
乃為 一切有情 得利樂故，修 靜慮波羅蜜多。
舍利子！
菩薩摩訶薩 住 般若波羅蜜多，
修 般若波羅蜜多 時，
不為 少分有情 得利樂故，
乃為 一切有情 得利樂故，修 般若波羅蜜多。
舍利子！
如是名為
菩薩摩訶薩 為欲利樂 一切有情 擐大功德鎧。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩 擐大功德鎧，利樂有情 不為齊限，
謂不作是念：
我教 爾所有情 令得無餘涅槃，爾所有情 不令其得；
我教 爾所有情 令住無上菩提，爾所有情 不令其住。
然此 菩薩摩訶薩 普令一切有情 得無餘涅槃 及 住無上菩提故，
擐如是 大功德鎧。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩 作如是念：
我當 自圓滿 布施波羅蜜多，
亦教 一切有情 於 布施波羅蜜多 修令圓滿；
我當 自圓滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦教 一切有情 於 淨戒 乃至 般若波羅蜜多 修令圓滿。
我當 自住 內空，
亦教 一切有情 令住 內空；
我當 自住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦教 一切有情 令住 外空 乃至 無性自性空。
我當 自住 四靜慮，
亦教 一切有情 令修 四靜慮，
我當 自住 四無量、四無色定，
亦教 一切有情 令修 四無量、四無色定。
我當 自住 四念住，
亦教 一切有情 令修 四念住；
我當 自住 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦教 一切有情 令修 四正斷 乃至 八聖道支。
我當 自住 空解脫門，
亦教 一切有情 令修 空解脫門；
我當 自住 無相、無願解脫門，
亦教 一切有情 令修 無相、無願解脫門。
我當 自住 五眼，
亦教 一切有情 令修 五眼；
我當 自住 六神通，
亦教 一切有情 令修 六神通。
我當 自住 佛十力，
亦教 一切有情 令修 佛十力；
我當 自住 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，
亦教 一切有情 令修 四無所畏 乃至 一切相智。
舍利子！
如是名為 菩薩摩訶薩 為欲利樂一切有情 擐大功德鎧。
大般若波羅蜜多經卷第四十七