大般若波羅蜜多經
卷第一百七十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
隨喜迴向品
第三十一之五
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
如世尊說：
是善男子、善女人等 隨喜迴向，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
世尊
齊何說是 隨喜迴向，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？
佛言善現！
是善男子、善女人等，
普於 過去 \ 未來 \ 現在 十方世界 一切如來應正等覺、聲聞、獨覺、菩薩 及 餘一切有情 諸善根等，
不取、不捨、不矜、不蔑，
非有所得、非無所得，
又知諸法
無生無滅、無染無淨、無增無減、無去無來、無聚無散、無入無出，
作如是念：
如彼 過去
\ 未來 \ 現在
諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
我亦如是 隨喜迴向。
善現！
齊是 菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向，
我說 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
善現！
如是 隨喜迴向 勝 餘 隨喜迴向
百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、
數倍、算倍、計倍、喻倍 乃至 鄔波尼殺曇倍，
是故我說
如是所起 隨喜迴向，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
欲於 過去 \ 未來 \ 現在 十方世界 一切如來、應、正等覺
從初發心 至得無上正等菩提、轉妙法輪、入無餘依般涅槃後 乃至 法滅，
於其中間 所有一切 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應善根，
若戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若餘無量無邊佛法，
若諸聲聞、獨覺、菩薩功德善根，
若餘有情 所有 施性、戒性、修性 三福業事 及 餘善法，
合集稱量 現前發起 無倒隨喜迴向心者，
應作是念：
如解脫，色 亦如是； 如解脫，受、想、行、識亦如是。
如解脫，眼處 亦如是；如解脫，耳、鼻、舌、身、意處亦如是。
如解脫，色處 亦如是；如解脫，聲、香、味、觸、法處亦如是。
如解脫，眼界 亦如是；如解脫，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受 亦如是。
如解脫，耳界 亦如是；如解脫，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受 亦如是。
如解脫，鼻界 亦如是；如解脫，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 亦如是。
如解脫，舌界 亦如是；如解脫，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受 亦如是。
如解脫，身界 亦如是；如解脫，觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受 亦如是。
如解脫，意界 亦如是；如解脫，法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受 亦如是。
如解脫，地界 亦如是；如解脫，水、火、風、空、識界 亦如是。
如解脫，無明 亦如是；
如解脫，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 亦如是。
如解脫，布施波羅蜜多 亦如是；
如解脫，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦如是。
如解脫，內空 亦如是；
如解脫，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 亦如是。
如解脫，真如 亦如是；
如解脫，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 亦如是。
如解脫，苦聖諦 亦如是；
如解脫，集、滅、道聖諦 亦如是。
如解脫，四靜慮 亦如是；
如解脫，四無量、四無色定 亦如是。
如解脫，八解脫 亦如是；
如解脫，八勝處、九次第定、十遍處亦如是。
如解脫，四念住 亦如是；
如解脫，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦如是。
如解脫，空解脫門 亦如是；
如解脫，無相、無願解脫門 亦如是。
如解脫，五眼 亦如是；
如解脫，六神通 亦如是。
如解脫，佛十力 亦如是。
如解脫，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 亦如是。
如解脫，無忘失法 亦如是；
如解脫，恒住捨性 亦如是。
如解脫，一切智 亦如是；
如解脫，道相智、一切相智 亦如是。
如解脫，一切陀羅尼門 亦如是；
如解脫，一切三摩地門 亦如是。
如解脫，戒蘊 亦如是；
如解脫，定、慧、解脫、解脫知見蘊 亦如是。
如解脫，過去 未來 現在 一切法 亦如是；
如解脫，過去 未來 現在 十方世界一切如來、應、正等覺 亦如是。
如解脫，一切佛 菩提 \ 涅槃 亦如是；
如解脫，無數無量無邊佛法 亦如是。
如解脫，一切佛弟子 亦如是；
如解脫，一切佛弟子 諸根成熟 亦如是；
如解脫，一切佛弟子 般涅槃 亦如是；
如解脫，一切佛弟子 諸法 亦如是。
如解脫，一切獨覺 亦如是；
如解脫，一切獨覺 諸根成熟 亦如是；
如解脫，一切獨覺 般涅槃 亦如是；
如解脫，一切獨覺諸法 亦如是。
如解脫，一切如來、應、正等覺 及 佛弟子 獨覺法性 亦如是；
如解脫，一切有情 亦如是；
如解脫，一切法性 亦如是；
如解脫，一切隨喜迴向 亦如是。
如諸法性 無縛無解、無染無淨、無起無盡、無生無滅、無取無捨，
我於如是 功德善根 現前隨喜 迴向無上正等菩提。
如是隨喜 非能隨喜，無所隨喜故。
如是迴向 非能迴向，無所迴向故。
如是所起 隨喜迴向 非轉 \ 非息，無生滅故。
善現！
是菩薩摩訶薩 隨喜迴向 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
善現！
若菩薩摩訶薩 成就如是 隨喜迴向，疾證 無上正等菩提。
復次善現！
若趣大乘 諸善男子、善女人等，
假使能於 十方現在 各如殑伽沙等世界 一切如來、應、正等覺 及弟子眾，
以 有相為方便、有所得為方便，盡其形壽 供養恭敬、尊重讚歎，
復持種種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資生 諸妙樂具 而奉施之。
彼 諸如來、應、正等覺 及 弟子眾 般涅槃後 取設利羅，
以妙七寶 修建高廣 諸窣堵波，晝夜精勤 禮敬右遶，
復以種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，
盡諸所有 供養恭敬、尊重讚歎。
復以 有相為方便、有所得為方便，
修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等 相應善根。
又以 有相為方便、有所得為方便，
於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提。
有善男子、善女人等 發趣 無上正等菩提，
以 無相為方便、無所得為方便，
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等 相應善根。
又以 無相為方便、無所得為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
是善男子、善女人等 由依 般若波羅蜜多 方便善巧 隨喜迴向，
勝 前所起 隨喜迴向
百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、
數倍、算倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍，
故說 如是隨喜迴向
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
是故善現！
發趣大乘 諸菩薩摩訶薩
皆應以 無相為方便、無所得為方便，
修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等 相應善根，
及依 般若波羅蜜多 方便善巧，
於 諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
初分
讚般若品
第三十二之一
爾時 具壽舍利子白佛言：
世尊！
如是所說 豈非 般若波羅蜜多？
佛言舍利子！
如是所說 即是 般若波羅蜜多。
時舍利子復白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能作照明，畢竟淨故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 皆應禮敬，我等天、人所欽奉故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 無所染著，諸世間法 不能污故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 遠離一切 三界翳眩，能除煩惱 諸見暗故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 最為上首，於一切種 覺分法中 極尊勝故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能作安隱，永斷一切 驚恐逼惱 災橫事故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能施光明，攝受諸有情 令得五眼故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能示中道，令失路者 離二邊故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 善能發生 一切智智，永斷 一切相續煩惱 並習氣故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 是諸菩薩摩訶薩母，菩薩所修 一切佛法 從此生故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 不生不滅，自相空故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 遠離生死，非常非壞故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能作依怙，施諸法寶故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能成佛十力，不可屈伏故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能轉 三轉十二行相 無上法輪，達一切法 無轉還故。
世尊！
如是 般若波羅蜜多
能示諸法 無顛倒性，
顯了 無性自性空故。
世尊！
住 菩薩乘、若獨覺乘、若聲聞乘 諸有情類，
於此 般若波羅蜜多 應云何住？
佛言舍利子！
是諸有情 於此 般若波羅蜜多 應如 佛 住：
供養禮敬思惟 般若波羅蜜多 應如 供養禮敬思惟 佛薄伽梵。
所以者何？
般若波羅蜜多 不異 佛薄伽梵，
佛薄伽梵 不異 般若波羅蜜多，
般若波羅蜜多 即是 佛薄伽梵，
佛薄伽梵 即是 般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
一切 如來、應、正等覺
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢、不還、一來、預流等
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 四靜慮、四無量、四無色定
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 五眼、六神通
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切 無忘失法、恒住捨性
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切智、道相智、一切相智
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
舍利子！
一切陀羅尼門、一切三摩地門
皆由 般若波羅蜜多 得出現故。
時天帝釋竊生是念：
今 舍利子 以何因緣 乃問斯事？
時舍利子 知其心念 便告之言：
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 及 方便善巧 所攝受故，
能於 過去 \ 未來 \ 現在 十方世界
一切如來、應、正等覺 從初發心 至得 無上正等菩提、轉妙法輪 乃至法滅，
於其中間 所有一切 功德善根，
若諸聲聞、獨覺、菩薩、餘有情類 功德善根，
合集稱量 現前 隨喜迴向 無上正等菩提，
由是因緣 故問斯事。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多
超勝 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多 無量倍數，
如生盲人 百千等眾，無淨目者 善引導之，
猶尚不能 近趣正道，況能遠達 豐樂大城！
如是 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多 諸生盲眾，
若無 般若波羅蜜多 淨目者導 ，
尚不能趣 菩薩正道，
況能得入 一切智城！
復次憍尸迦！
如是 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，
由此 般若波羅蜜多 所攝受故，名 有目者。
復由 般若波羅蜜多 之所攝受故，
布施等 一切皆得 到彼岸 名。
時天帝釋 便白 具壽舍利子 言：
如大德說
布施等 五波羅蜜多，要由 般若波羅蜜多 所攝受故，
乃得名為 到彼岸者，
豈不可說
要由 布施波羅蜜多 所攝受故，餘五 乃得 到彼岸名？
要由 淨戒波羅蜜多 所攝受故，餘五 乃得 到彼岸名？
要由 安忍波羅蜜多 所攝受故，餘五 乃得 到彼岸名？
要由 精進波羅蜜多 所攝受故，餘五 乃得 到彼岸名？
要由 靜慮波羅蜜多 所攝受故，餘五 乃得 到彼岸名？
若爾，
何緣 獨讚 般若 超勝 餘五波羅蜜多？
舍利子言：
不爾！不爾！
何以故？
憍尸迦！
非由 布施波羅蜜多 所攝受故，餘五 方得 到彼岸名；
非由 淨戒波羅蜜多 所攝受故，餘五 方得 到彼岸名；
非由 安忍波羅蜜多 所攝受故，餘五 方得 到彼岸名；
非由 精進波羅蜜多 所攝受故，餘五 方得 到彼岸名；
非由 靜慮波羅蜜多 所攝受故，餘五 方得 到彼岸名。
但由 般若波羅蜜多 所攝受故，餘五方得 到彼岸名。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 要住 般若波羅蜜多，
方能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
非住餘五 能成是事。
是故 般若波羅蜜多 於前五種
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 云何 應引發 般若波羅蜜多？
佛言舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 色 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 受、想、行、識 故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 色 故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 受、想、行、識 故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 色 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 色 故，應引發 般若波羅蜜多；
以 受、想、行、識 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 受、想、行、識 故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 眼處 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 耳、鼻、舌、身、意處 故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何菩薩摩訶薩
不為引發 眼處 故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 耳、鼻、舌、身、意處故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 眼處 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 眼處 故，應引發 般若波羅蜜多；
以 耳、鼻、舌、身、意處 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 耳、鼻、舌、身、意處 故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 色處 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 聲、香、味、觸、法處 故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 色處 故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 聲、香、味、觸、法處 故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 色處 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 色處 故，應引發 般若波羅蜜多；
以 聲、香、味、觸、法處 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 聲、香、味、觸、法處故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 眼界故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 眼界故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 眼界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 眼界故，應引發 般若波羅蜜多；
以 色界 乃至 眼觸為緣 所生諸受 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 色界 乃至 眼觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 耳界故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 耳界故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 耳界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 耳界故，應引發 般若波羅蜜多；
以 聲界 乃至 耳觸為緣 所生諸受 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 聲界 乃至 耳觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 鼻界故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 鼻界故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 鼻界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 鼻界故，應引發 般若波羅蜜多；
以 香界 乃至 鼻觸為緣 所生諸受 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 香界 乃至 鼻觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 舌界故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何菩薩摩訶薩
不為引發 舌界故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 舌界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 舌界故，應引發 般若波羅蜜多；
以 味界 乃至 舌觸為緣 所生諸受 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 味界 乃至 舌觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 身界故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何菩薩摩訶薩
不為引發 身界故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 身界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 身界故，應引發 般若波羅蜜多；
以 觸界 乃至 身觸為緣 所生諸受 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 觸界 乃至 身觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 意界故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何菩薩摩訶薩
不為引發 意界故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 意界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 意界故，應引發 般若波羅蜜多；
以 法界 乃至 意觸為緣 所生諸受 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 法界 乃至 意觸為緣 所生諸受故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 地界故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 水、火、風、空、識界故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 地界故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 水、火、風、空、識界故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 地界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 地界故，應引發 般若波羅蜜多；
以 水、火、風、空、識界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 水、火、風、空、識界故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 無明故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱故、應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 無明故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 無明 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 無明故，應引發 般若波羅蜜多；
以 行 乃至 老死愁歎苦憂惱 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 行乃至老死愁歎苦憂惱故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 布施波羅蜜多故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何菩薩摩訶薩
不為引發 布施波羅蜜多故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 布施波羅蜜多 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 布施波羅蜜多故，應引發 般若波羅蜜多；
以 淨戒 乃至 般若波羅蜜多 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 淨戒 乃至 般若波羅蜜多故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 內空故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 內空故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 內空 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 內空故，應引發 般若波羅蜜多；
以 外空 乃至 無性自性空 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 外空 乃至 無性自性空故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 真如故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故，
應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 真如故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故，
應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 真如 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 真如故，應引發 般若波羅蜜多；
以 法界 乃至 不思議界 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 法界 乃至 不思議界故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 苦聖諦故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 集、滅、道聖諦故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 苦聖諦故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 集、滅、道聖諦故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 苦聖諦 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 苦聖諦故，應引發 般若波羅蜜多；
以 集、滅、道聖諦 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 集、滅、道聖諦故，應引發 般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩
不為引發 四靜慮故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 四無量、四無色定故，應引發 般若波羅蜜多。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
不為引發 四靜慮故，應引發 般若波羅蜜多？
不為引發 四無量、四無色定故，應引發 般若波羅蜜多？
舍利子！
以 四靜慮 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 四靜慮故，應引發 般若波羅蜜多；
以 四無量、四無色定 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，
菩薩摩訶薩 不為引發 四無量、四無色定故，應引發 般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第一百七十二