大般若波羅蜜多經
卷第一百七十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
隨喜迴向品
第三十一之四
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 地界 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 水、火、風、空、識界 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 地界等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 無明 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 無明等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可 以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 布施波羅蜜多 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 布施波羅蜜多等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 內空 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 內空等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 真如 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 真如等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 苦聖諦 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知集、滅、道聖諦 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 苦聖諦等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 四靜慮 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 四無量、四無色定 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 四靜慮等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知八解脫 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知八勝處、九次第定、十遍處 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 八解脫等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 四念住 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 四念住等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 空解脫門 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 無相、無願解脫門 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 空解脫門等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 五眼 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 六神通 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 五眼等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 佛十力 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 佛十力等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 無忘失法 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 恒住捨性 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 無忘失法等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 一切智 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 道相智、一切相智 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 一切智等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 一切陀羅尼門 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 一切三摩地門 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 一切陀羅尼門等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 戒蘊 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 戒蘊等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 預流果 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 一來果、不還果、阿羅漢果 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 預流果等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 諸獨覺菩提 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 諸獨覺菩提法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 諸菩薩摩訶薩行 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 諸菩薩摩訶薩行法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 諸佛無上正等菩提 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 諸佛無上正等菩提法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
是菩薩摩訶薩 如是隨喜迴向，
不雜眾毒 終至甘露 無上菩提。
復次大士！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等
若以 有相為方便，或 有所得為方便，
於 諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向無上正等菩提，
如是為 邪隨喜迴向。
此 邪隨喜迴向之心，諸佛世尊 所不稱讚。
如是 隨喜迴向之心，非佛世尊 所稱讚故，
不能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦不能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦不能圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦不能圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦不能圓滿 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
由不能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，
不能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
不能圓滿 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
不能圓滿 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
不能圓滿 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，
則不能圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦不能圓滿 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
亦不能圓滿 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。
由不能圓滿 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，
不能圓滿 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
不能圓滿 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，
則不能圓滿 五眼、六神通，
亦不能圓滿 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦不能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
亦不能圓滿 一切智、道相智、一切相智，亦不能圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門。
由不能圓滿 五眼、六神通故，
不能圓滿佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
不能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
不能圓滿 一切智、道相智、一切相智，
不能圓滿 一切陀羅尼門、一切三摩地門故，
則不能圓滿 嚴淨佛土，亦不能圓滿 成熟有情。
由不能圓滿 嚴淨佛土故，不能圓滿 成熟有情故，
則不能證得 阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
由彼所起 隨喜迴向 雜眾毒故。
復次大士！
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，
應作是念：
如十方界 一切如來、應、正等覺 如實照了 功德善根 有如是法，
可依是法 發生 無倒隨喜迴向，
我今亦應 依如是法 發生 隨喜迴向 無上正等菩提
是為 正起隨喜迴向。
爾時 世尊 讚 具壽善現 言：
善哉！善哉！善現！
汝今已為 佛所作事，
謂為 菩薩摩訶薩等 善說 無倒隨喜迴向，
如是所說 隨喜迴向，
以無相 為方便、
無所得 為方便、
無生 為方便、
無滅 為方便、
無染 為方便、
無淨 為方便、
無性自性 為方便、
自相空 為方便、
自性空 為方便、
真如 為方便、
法界 為方便、
法性 為方便、
不虛妄性 為方便、
實際 為方便故。
善現！
假使三千大千世界一切有情
皆得成就 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於汝意云何？
是諸有情 功德多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言善現！
若善男子、善女人等，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 起無染著 隨喜迴向，
所獲功德 甚多於前。
善現！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
假使 三千大千世界 一切有情
皆得 預流、一來、不還、阿羅漢果，
有善男子、善女人等 於彼 預流、一來、不還、阿羅漢果，盡其形壽 供養恭敬、尊重讚歎，
以無量種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資具 而奉施之，
於汝意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言善現！
若善男子、善女人等，
於 諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 起無染著 隨喜迴向，
所獲福聚 甚多於前。
善現！是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
假使 三千大千世界 一切有情 皆成獨覺 ，
有善男子、善女人等
於彼獨覺 盡其形壽，供養恭敬、尊重讚歎，
以無量種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資具 而奉施之，
於汝意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言善現！
若善男子、善女人等，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 起無染著 隨喜迴向，
所獲福聚 甚多於前。
善現！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
假使 三千大千世界 一切有情
皆趣 無上正等菩提，
設復 十方各如殑伽沙等世界 一切有情，
一一各於 彼趣 無上正等菩提 一一菩薩摩訶薩所，供養恭敬、尊重讚歎，
以無量種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資生 上妙樂具 而奉施之，經如 殑伽沙等大劫，
於汝意云何？
是諸有情 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
如是福聚 無數無量 無邊無限，算數譬喻 難可測量。
世尊！
若是福聚 有形色者，
十方各如 殑伽沙界 所不容受。
佛言：
善哉！善哉！善現！
彼福聚量 如汝所說。
若善男子、善女人等，
於 諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 起無染著 隨喜迴向，
所獲福聚 甚多於前。
善現！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
善現！
若以 前福 比此 福聚，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，
百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，數分、算分、計分、喻分
乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
善現！
彼諸有情 所成就 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
皆以 有相 及 有所得 為方便故。
彼善男子、善女人等 供養恭敬、尊重讚歎，
以無量種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及 餘資具 奉施 預流、一來、不還、阿羅漢果 及諸獨覺，所獲福聚
皆以 有相 及 有所得 為方便故。
彼諸有情 供養恭敬、尊重讚歎，
以無量種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及 餘資生 上妙樂具 奉施 彼趣 無上菩提諸菩薩眾，所獲福聚
皆以 有相 及 有所得 為方便故。
爾時 四大天王 與其眷屬 二萬天子俱 踊躍歡喜
便起合掌，頂禮佛足 白言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 乃能發起 如是 廣大隨喜迴向，
謂
彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮 二法 \ 不二法 中。
時天帝釋 與其眷屬 無量百千天子俱，
各持種種 天妙花鬘、燒香、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏諸天樂，以供養佛，白言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 乃能發起 如是 廣大隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮 二法 \ 不二法 中。
時 蘇夜摩天王 與其眷屬 無量百千天子俱，
各持種種 天妙花鬘、燒香、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏諸天樂，以供養佛，白言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 乃能發起 如是廣大 隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮 二法 \ 不二法 中。
時 珊睹史多天王 與其眷屬 無量百千天子俱，
各持種種 天妙花鬘、燒香、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏諸天樂，以供養佛，白言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 乃能發起 如是 廣大隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮 二法 \ 不二法 中。
時 善變化天王 與 其眷屬 無量百千天子俱，
各持種種 天妙花鬘、燒香、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏諸天樂，以供養佛，白言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 乃能發起 如是 廣大隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮 二法 \ 不二法 中。
時 最自在天王 與其眷屬 無量百千天子俱，
各持種種 天妙花鬘、燒香、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏諸天樂，以供養佛，白言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 乃能發起 如是 廣大隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮 二法 \ 不二法 中。
爾時 大梵天王 與無量百千俱胝那庾多 梵天眾俱，
前詣佛所 頂禮雙足，俱發聲言：
希有！世尊！
如是 菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 及 方便善巧 所攝受故，
超勝於前 無方便善巧、有相、有所得 諸善男子、善女人等 所修善根。
時 極光淨天 與 無量百千俱胝那庾多 光天眾俱，前詣佛所 頂禮雙足，俱發聲言：
希有！世尊！
如是 菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 及 方便善巧 所攝受故，
超勝於前 無方便善巧、有相、有所得 諸善男子、善女人等 所修善根。
時 遍淨天 與 無量百千俱胝那庾多 淨天眾俱，前詣佛所 頂禮雙足，俱發聲言：
希有！世尊！
如是 菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 及 方便善巧 所攝受故，
超勝於前 無方便善巧、有相、有所得 諸善男子、善女人等 所修善根。
時 廣果天 與 無量百千俱胝那庾多 廣天眾俱，前詣佛所 頂禮雙足，俱發聲言：
希有！世尊！
如是 菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 及 方便善巧 所攝受故，
超勝於前 無方便善巧、有相、有所得 諸善男子、善女人等 所修善根。
時 色究竟天 與 無量百千俱胝那庾多 淨居天眾 俱，前詣佛所 頂禮雙足，俱發聲言：
希有！世尊！
如是 菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 及 方便善巧 所攝受故，
超勝於前 無方便善巧、有相、有所得 諸善男子、善女人等 所修善根。
爾時 佛告 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、
梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、
極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、
無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等言：
假使 三千大千世界 一切有情 皆發 阿耨多羅三藐三菩提心，
普於 過去 \ 未來 \ 現在 十方世界 一切如來、應、正等覺
從初發心 至得 無上正等菩提、轉妙法輪、入無餘依般涅槃後 乃至 法滅，
於其中間
所有修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應善根，
若安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 相應善根，
若安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 相應善根，
若安住 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦 相應善根，
若修習 四靜慮、四無量、四無色定 相應善根，
若修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 相應善根，
若修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 相應善根，
若修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 相應善根，
若修習 五眼、六神通 相應善根，
若修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 相應善根，
若修習 無忘失法、恒住捨性 相應善根，
若修習 一切智、道相智、一切相智 相應善根，
若修習 一切陀羅尼門、一切三摩地門 相應善根，
若修習 諸菩薩摩訶薩行 相應善根，
若修習 諸佛無上正等菩提 相應善根，
若諸弟子 所有善根，
若諸如來、應、正等覺 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊佛法，
若諸如來 所說正法，
若依彼法 修習 施性、戒性、修性三福業事，
若依彼法 精勤修學 得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提、得入菩薩正性離生，
若諸有情 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等 所引善根，
如是一切 合集稱量，
以有相為方便、有所得為方便、有染著為方便、有思作為方便、有二 \ 不二為方便 現前隨喜，
既隨喜已，迴向 無上正等菩提。
有善男子、善女人等 發趣 無上正等菩提，
普於 過去 \ 未來 \ 現在 十方世界 一切如來、應、正等覺
從初發心 至得 無上正等菩提、轉妙法輪、入無餘依般涅槃後 乃至法滅，
於其中間
所有修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應善根，
若安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 相應善根，
若安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 相應善根，
若安住 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦 相應善根，
若修習 四靜慮、四無量、四無色定 相應善根，
若修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 相應善根，
若修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 相應善根，
若修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 相應善根，
若修習 五眼、六神通 相應善根，
若修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 相應善根，
若修習 無忘失法、恒住捨性 相應善根，
若修習 一切智、道相智、一切相智 相應善根，
若修習 一切陀羅尼門、一切三摩地門 相應善根，
若修習 諸菩薩摩訶薩行 相應善根，
若修習 諸佛無上正等菩提 相應善根，
若諸弟子 所有善根，
若諸如來、應、正等覺 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊佛法，
若諸如來 所說正法，
若依彼法 修習 施性、戒性、修性三福業事，
若依彼法 精勤修學 得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提、得入菩薩正性離生，
若諸有情 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等 所引善根，
如是一切 合集稱量，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便、無二 \不二為方便
現前隨喜，
既隨喜已，迴向 無上正等菩提。
是善男子、善女人等 隨喜迴向 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等，
於前有情 隨喜迴向 百倍為勝，千倍為勝，百千倍為勝，俱胝倍為勝，百俱胝倍為勝，千俱胝倍為勝，
百千俱胝倍為勝，百千俱胝那庾多倍為勝，數倍、算倍、計倍、喻倍 乃至 鄔波尼殺曇倍 亦最為勝。
大般若波羅蜜多經卷第一百七十一