大般若波羅蜜多經
卷第一百七十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
隨喜迴向品
第三十一之三
復次大士！
若菩薩摩訶薩 於所修作 諸福業事，
正知 離色，離受、想、行、識；
正知 離眼處，離耳、鼻、舌、身、意處；
正知 離色處，離聲、香、味、觸、法處；
正知 離眼界，離色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受；
正知 離耳界，離聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受；
正知 離鼻界，離香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受；
正知 離舌界，離味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受；
正知 離身界，離觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受；
正知 離意界，離法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受；
正知 離地界，離水、火、風、空、識界；
正知 離無明，離行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
正知 離布施波羅蜜多，離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
正知 離內空，離外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
正知 離真如，離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界；
正知 離苦聖諦，離集、滅、道聖諦；
正知 離四靜慮，離四無量、四無色定；
正知 離八解脫，離八勝處、九次第定、十遍處；
正知 離四念住，離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
正知 離空解脫門，離無相、無願解脫門；
正知 離五眼，離六神通；
正知 離佛十力，離四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
正知 離無忘失法，離恒住捨性；
正知 離一切智，離道相智、一切相智；
正知 離一切陀羅尼門，離一切三摩地門；
正知 離菩薩摩訶薩行；
正知 離佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 於所修作 諸福業事 如是正知，
能正隨喜 迴向無上正等菩提。
復次大士！
若菩薩摩訶薩
正知 所修隨喜俱行 諸福業事 遠離 所修隨喜俱行 諸福業事自性，
正知 如來、應、正等覺 遠離 如來、應、正等覺自性，
正知 如來、應、正等覺所有功德 遠離 如來、應、正等覺功德自性；
正知 聲聞、獨覺、菩薩 遠離 聲聞、獨覺、菩薩自性，
正知 聲聞、獨覺、菩薩 所修善根 遠離 聲聞、獨覺、菩薩善根自性；
正知 菩提心 遠離 菩提心自性，
正知 迴向心 遠離 迴向心自性，
正知 所迴向無上正等菩提 遠離 所迴向無上正等菩提自性；
正知 般若波羅蜜多 遠離 般若波羅蜜多自性，
正知 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 遠離
靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多自性；
正知 內空 遠離 內空自性，
正知 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
遠離 外空 乃至 無性自性空自性；
正知 真如 遠離 真如自性，
正知 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
遠離 法界 乃至 不思議界自性；
正知 苦聖諦 遠離 苦聖諦自性，
正知 集、滅、道聖諦 遠離 集、滅、道聖諦自性；
正知 四靜慮 遠離 四靜慮自性，
正知 四無量、四無色定 遠離 四無量、四無色定自性；
正知 八解脫 遠離 八解脫自性，
正知 八勝處、九次第定、十遍處 遠離 八勝處、九次第定、十遍處自性；
正知 四念住 遠離 四念住自性，
正知 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 遠離
四正斷 乃至 八聖道支自性；
正知 空解脫門 遠離 空解脫門自性，
正知 無相、無願解脫門 遠離 無相、無願解脫門自性；
正知 五眼 遠離 五眼自性，
正知 六神通 遠離 六神通自性；
正知 佛十力 遠離 佛十力自性，
正知 四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法 遠離 四無所畏 乃至 十八佛不共法自性；
正知 無忘失法 遠離 無忘失法自性，
正知 恒住捨性 遠離 恒住捨性自性；
正知 一切智 遠離 一切智自性，
正知 道相智、一切相智 遠離 道相智、一切相智自性；
正知 一切陀羅尼門 遠離 一切陀羅尼門自性，
正知 一切三摩地門 遠離 一切三摩地門自性；
正知 菩薩摩訶薩行 遠離 菩薩摩訶薩行自性；
正知 佛無上正等菩提 遠離 佛無上正等菩提自性。
是菩薩摩訶薩 如是修行 離性 般若波羅蜜多，
能 正隨喜迴向 無上正等菩提。
復次大士！
諸菩薩摩訶薩 於 已涅槃一切如來、應、正等覺 及諸弟子 功德善根，
若欲發起 隨喜迴向 無上正等菩提心者，
應作如是 隨喜迴向，
謂作是念：
如諸如來、應、正等覺及諸弟子 皆已滅度，功德善根 亦復如是，
我所發起 隨喜迴向 無上正等菩提之心 及 所迴向無上菩提 其性亦爾。
如是 隨喜迴向 無上正等菩提
無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。
若菩薩摩訶薩 以取相為方便 修行般若波羅蜜多，
於彼一切 佛及弟子 功德善根 取相 隨喜迴向 無上正等菩提，
是為 非善隨喜迴向。
以過去佛 及弟子眾 功德善根 非相無相 所取境界，
是菩薩摩訶薩 以取相念 發起 隨喜迴向 無上正等菩提，是為 非善隨喜迴向，
由此因緣 墮想顛倒、墮心顛倒、墮見顛倒。
若菩薩摩訶薩 不取相為方便 修行 般若波羅蜜多，
於彼 一切佛及弟子 功德善根 離相 隨喜迴向 無上正等菩提，
是名為 善隨喜迴向，
由此因緣
是菩薩摩訶薩 隨喜迴向 離 想顛倒、離心顛倒、離見顛倒。
爾時 彌勒菩薩摩訶薩 問 具壽善現言：
大德！
云何 菩薩摩訶薩 於 諸如來、應、正等覺 及弟子眾 功德善根 隨喜俱行 福業事等 皆不取相，
而能隨喜 迴向無上正等菩提？
具壽善現答言：
大士！
應知 菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多中，有如是等 善巧方便，
雖不取相 而所作成，
非離 般若波羅蜜多
有能發起 隨喜俱行 諸福業事，迴向無上正等菩提。
彌勒菩薩摩訶薩言：
大德善現！勿作是說。
所以者何？
以 甚深般若波羅蜜多 中，
一切如來、應、正等覺及弟子眾 功德善根 皆無所有 不可得故，
所作隨喜 諸福業事 亦無所有 不可得故，
發心迴向無上菩提 亦無所有 不可得故。
此中 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應如是觀：
過去諸佛及弟子眾 功德善根 性皆已滅，
所作隨喜 諸福業事、發心迴向 無上菩提 性皆寂滅，
我若於彼 一切如來、應、正等覺 及弟子眾 功德善根 取相分別，
及於所作 隨喜俱行 諸福業事、發心迴向 無上菩提 取相分別，
以是 取相分別 方便發起 隨喜迴向無上正等菩提，
諸佛世尊 皆所不許。
何以故？
於已滅度 諸佛世尊 及 弟子等 取相分別 隨喜迴向 無上正等菩提
是大有所得故。
是故 菩薩摩訶薩
欲於諸佛 及 弟子眾 功德善根 正起 隨喜迴向 無上正等菩提，
不應於中 起有所得 取相分別 隨喜迴向，
若於其中 起有所得 取相分別 隨喜迴向，
佛不說彼 有大義利。
何以故？
如是隨喜迴向之心，妄想分別 雜毒藥故。
譬如有食，雖具 上妙色香美味 而雜毒藥，
愚人淺識 貪取噉之，
雖初適意 歡喜快樂，
而後食消 備受眾苦，或便致死 若等失命。
如是一類 補特伽羅，
不善受持、不善觀察、不善誦讀、不了知義，
而告 大乘種性者 曰：
來！善男子！
汝於過去 未來 現在 一切如來、應、正等覺，
從初發心 至得 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾，入無餘依般涅槃已 乃至 法滅，
於其中間
若修 般若波羅蜜多 已集、當集、現集善根，
若修 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 已集、當集、現集善根；
若住 內空 已集、當集、現集善根，
若住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 已集、當集、現集善根；
若住 真如 已集、當集、現集善根，
若住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
已集、當集、現集善根；
若住 苦聖諦 已集、當集、現集善根，
若住 集、滅、道聖諦 已集、當集、現集善根；
若修 四靜慮 已集、當集、現集善根；
若修 四無量、四無色定 已集、當集、現集善根；
若修 八解脫 已集、當集、現集善根，
若修 八勝處、九次第定、十遍處 已集、當集、現集善根；
若修 四念住 已集、當集、現集善根，
若修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 已集、當集、現集善根；
若修 空解脫門 已集、當集、現集善根；
若修 無相、無願解脫門 已集、當集、現集善根；
若修 五眼 已集、當集、現集善根；
若修 六神通 已集、當集、現集善根；
若修 佛十力 已集、當集、現集善根，
若修 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 已集、當集、現集善根；
若修 無忘失法 已集、當集、現集善根，
若修 恒住捨性 已集、當集、現集善根；
若修 一切智 已集、當集、現集善根，
若修 道相智、一切相智 已集、當集、現集善根；
若修 一切陀羅尼門 已集、當集、現集善根，
若修 一切三摩地門 已集、當集、現集善根；
若 嚴淨佛土 已集、當集、現集善根，
若 成熟有情 已集、當集、現集善根；
若 諸如來、應、正等覺 所有 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，及餘一切無數無量無邊功德；
若 佛弟子 一切有漏無漏善根，
若諸如來、應、正等覺 已、當、現記 諸天、人等 獨覺菩提 所有功德，
若諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 已集、當集、現集善根，
若善男子、善女人等 於諸功德 發起 隨喜迴向善根，
如是一切 合集稱量 現前隨喜，
與一切有情 同共 迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是所說 隨喜迴向，以 有所得 取相分別 而為方便，
如食雜毒 初益後損，故此 非善隨喜迴向。
所以者何？
有所得 取相分別 發起隨喜迴向之心，
有因、有緣、有作意、有戲論，不應 般若波羅蜜多。
彼雜毒故 則為謗佛，
不隨佛教 不隨法說，
菩薩種性 補特伽羅 不應隨彼 所說修學。
是故大德！
應說 云何 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
應於 過去 未來 現在 十方世界 一切如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 隨喜迴向？
謂
彼諸佛，從初發心 至 得無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾，入無餘依般涅槃已 乃至法滅，
於其中間
若修 般若波羅蜜多 集諸善根，
若修 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 集諸善根；
若住 內空 集諸善根，
若住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 集諸善根；
若住 真如 集諸善根，
若住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 集諸善根；
若住 苦聖諦 集諸善根，
若住 集、滅道聖諦 集諸善根；
若修 四靜慮 集諸善根，
若修 四無量、四無色定 集諸善根；
若修 八解脫 集諸善根，
若修 八勝處、九次第定、十遍處 集諸善根；
若修 四念住 集諸善根，
若修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 集諸善根；
若修 空解脫門 集諸善根，
若修 無相、無願解脫門 集諸善根；
若修 五眼 集諸善根，
若修 六神通 集諸善根；
若修 佛十力 集諸善根，
若修 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 集諸善根；
若修 無忘失法 集諸善根，
若修 恒住捨性 集諸善根；
若修 一切智 集諸善根，
若修 道相智、一切相智 集諸善根；
若修 一切陀羅尼門 集諸善根，
若修 一切三摩地門 集諸善根；
若 嚴淨佛土 集諸善根，
若 成熟有情 集諸善根；
若 諸如來、應、正等覺 所有 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，及餘一切無數無量無邊功德；
若 佛弟子 一切有漏無漏善根，
若 諸如來、應、正等覺 已、當、現記 諸天、人等 獨覺菩提 所有功德；
若 諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 集諸善根，
若 善男子、善女人等，於諸功德 發起 隨喜迴向善根，
住菩薩乘 諸善男子、善女人等
云何於彼 功德善根 發起 隨喜迴向 無上正等菩提？
具壽善現白言：
大士！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 修行般若波羅蜜多，
若欲不謗 諸佛世尊 而發 隨喜迴向心者，
應作是念：
如 諸如來、應、正等覺 以無上佛智 了達遍知 諸功德善根
有如是類、有如是體、有如是相、有如是法 而可隨喜，
我今亦應 如是隨喜。
又如 諸如來、應、正等覺 以無上佛智 了達遍知
應以如是 諸福業事 迴向 無上正等菩提，
我今亦應 如是迴向。
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
於諸如來、應、正等覺及弟子等 功德善根 應作如是 隨喜迴向，
若作如是 隨喜迴向 則不謗佛，隨佛所教，隨法而說。
是菩薩摩訶薩 如是隨喜迴向之心 不雜眾毒，終至 甘露無上菩提。
復次大士！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 修行般若波羅蜜多，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根
應作如是 隨喜迴向。
如 色 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是；
如 受、想、行、識 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 眼處 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是；
如 耳、鼻、舌、身、意處 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 色處 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是；
如 聲、香、味、觸、法處 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 眼界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是；
如 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 耳界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是；
如 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 鼻界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是；
如 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界，則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 舌界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是；
如 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 身界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 意界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 地界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 水、火、風、空、識界 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 無明 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 布施波羅蜜多 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 內空 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 真如 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、性住、實際、虛空界、不思議界
不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 苦聖諦 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 集、滅、道聖諦 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 四靜慮 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 四無量、四無色定 不墮 欲界、色界、無色界，
既 不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 八解脫 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 八勝處、九次第定、十遍處 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 四念住 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 空解脫門 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 無相、無願解脫門 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 五眼 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 六神通 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 佛十力 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 無忘失法 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 恒住捨性 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 一切智 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 道相智、一切相智 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 一切陀羅尼門 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 一切三摩地門 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 戒蘊 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 預流果 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 一來果、不還果、阿羅漢果 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 獨覺菩提 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 諸菩薩摩訶薩行 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
如 諸佛無上正等菩提 不墮 欲界、色界、無色界，
既不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
隨喜迴向 亦應如是。
所以者何？
如彼諸法 自性空故，不墮三界，非三世攝，
隨喜迴向 亦復如是。
謂 諸如來、應、正等覺 自性空故，不墮 三界，非三世攝。
諸佛功德 自性空故，不墮三界，非三世攝。
聲聞、獨覺 及 人、天等 自性空故，不墮三界，非三世攝。
彼諸善根 自性空故，不墮三界，非三世攝。
於彼隨喜 自性空故，不墮三界，非三世攝。
所迴向法 自性空故，不墮三界，非三世攝。
能迴向者 自性空故，不墮三界，非三世攝。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 色 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 受、想、行、識 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 色等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 眼處 不墮欲界、色界、無色界，
如實知 耳、鼻、舌、身、意處 不墮欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 眼處等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 色處 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 聲、香、味、觸、法處 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 色處等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，
如實知 眼界 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 眼界等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 耳界 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 耳界等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 鼻界 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 鼻界等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 舌界 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 舌界等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 身界 不墮欲界、色界、無色界，
如實知 觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 身界等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
如實知 意界 不墮 欲界、色界、無色界，
如實知 法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 不墮 欲界、色界、無色界，
若俱不墮 三界 則非 過去 \ 未來 \ 現在，
若非三世
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 意界等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
大般若波羅蜜多經卷第一百七十