大般若波羅蜜多經
卷第一百六十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
初分
隨喜迴向品
第三十一
爾時 彌勒菩薩摩訶薩 白 上座善現 言：
大德！
若菩薩摩訶薩 於一切有情 所有功德，隨喜俱行 諸福業事，
若菩薩摩訶薩 以此福業事，與 一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，以無所得 為方便故。
若 餘有情 隨喜迴向 諸福業事，
若 諸異生、聲聞、獨覺 諸福業事，所謂 施性、戒性、修性 三福業事，
若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、四靜慮、四無量、四無色定、四聖諦、
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無願解脫門、四無礙解、六神通等 諸福業事，
是菩薩摩訶薩 所有 隨喜迴向功德，
於彼 異生、聲聞、獨覺 諸福業事，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
何以故？
大德！
以諸異生 修福業事，但為令己 自在安樂，
聲聞、獨覺 修福業事，為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，
菩薩摩訶薩 所有隨喜 迴向功德，普為一切有情 調伏寂靜 般涅槃故。
爾時 具壽善現 白 彌勒菩薩摩訶薩 言：
大士！
是菩薩摩訶薩 隨喜迴向心，
普緣 十方無數無量無邊世界，一一世界 無數無量無邊諸佛 已涅槃者，
從初發心 至得無上正等菩提，
如是展轉 入無餘依般涅槃後 乃至法滅，
於其中間
所有 六波羅蜜多 相應善根，
及餘 無數無量無邊佛法 相應善根。
若彼異生弟子 所有 施性、戒性、修性 三福業事；
若彼聲聞弟子 所有 學、無學 無漏善根；
若諸如來、應、正等覺 所有 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
及為 利樂一切有情 大慈、大悲、大喜、大捨 無數無量無邊佛法，
及彼諸佛 所說正法，若依彼法 精勤修學，
得預流果，得一來果，得不還果，得阿羅漢果，得獨覺菩提，得入 菩薩正性離生 如是所有 一切善根，
及餘有情 於 諸如來應正等覺、聲聞、菩薩 諸弟子眾 若現住世、若涅槃後 所種善根，
是諸善根 一切合集，現前隨喜。
既隨喜已，
復以如是 隨喜俱行 諸福業事，與一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提：
『願我以此善根 與一切有情 同共引發 無上菩提。』
如是所起 隨喜迴向，於餘所起 諸福業事，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
彌勒大士！
於意云何？
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜迴向心，
為有如是 所緣事，
如彼 菩薩摩訶薩 所取相不？
時 彌勒菩薩摩訶薩 白 上座善現 言：
大德！
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜迴向心，
實無如是 所緣事 如彼 菩薩摩訶薩 所取相。
具壽善現言：
大士！
若無所緣事 如所取相者，
彼菩薩摩訶薩 隨喜迴向心，以取相為方便，
普緣 十方無數無量無邊世界，一一世界 無數無量無邊諸佛 已涅槃者，
從初發心 乃至 法滅 所有善根，及弟子等 所有善根，一切合集 現前隨喜，迴向 無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向，將非顛倒？
如
於 無常 謂常，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；
於 苦 謂樂，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；
於 無我 謂我，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；
於 不淨 謂淨，是想顛倒、心顛倒、見顛倒。
此於無相 而取其相，亦應如是。
大士！
如所緣事 實無所有，
隨喜迴向心 亦如是，
諸善根等 亦如是，
無上正等菩提 亦如是，
色、受、想、行、識 亦如是，
眼、耳、鼻、舌、身、意處 亦如是，
色、聲、香、味、觸、法處 亦如是，
眼界、色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 亦如是，
耳界、聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 亦如是，
鼻界、香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 亦如是，
舌界、味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 亦如是，
身界、觸界 身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 亦如是，
意界、法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 亦如是，
地、水、火、風、空、識界 亦如是，
無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 亦如是，
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦如是，
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 亦如是，
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 亦如是，
苦、集、滅、道聖諦 亦如是，
四靜慮、四無量、四無色定 亦如是，
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 亦如是，
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦如是，
空、無相、無願解脫門 亦如是，
五眼、六神通 亦如是，
佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 亦如是，
無忘失法、恒住捨性 亦如是，
一切智、道相智、一切相智 亦如是，
一切陀羅尼門、一切三摩地門 亦如是，
諸聲聞、獨覺、大乘 亦如是。
大士！
若如所緣事 實無所有，
隨喜迴向心 亦如是，
諸善根等 亦如是，
無上正等菩提 亦如是，
色、受、想、行、識 亦如是，
眼、耳、鼻、舌、身、意處 亦如是，
色、聲、香、味、觸、法處 亦如是，
眼界、色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 亦如是，
耳界、聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 亦如是，
鼻界、香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 亦如是，
舌界、味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 亦如是，
身界、觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 亦如是，
意界、法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 亦如是，
地、水、火、風、空、識界 亦如是，
無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 亦如是，
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦如是，
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 亦如是，
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 亦如是，
苦、集、滅、道聖諦亦如是，
四靜慮、四無量、四無色定亦如是，
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 亦如是，
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦如是，
空、無相、無願解脫門 亦如是，
五眼、六神通亦如是，
佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 亦如是，
無忘失法，恒住捨性 亦如是，
一切智、道相智、一切相智 亦如是，
一切陀羅尼門、一切三摩地門 亦如是，
諸聲聞、獨覺、大乘 亦如是者，
何等是 所緣？
何等是 事？
何等是 隨喜迴向心？
何等是 諸善根等？
何等是 無上正等菩提？
而彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜心，迴向無上正等菩提？
彌勒菩薩言：
大德！
若菩薩摩訶薩 久修行 六波羅蜜多，
已曾供養 無量諸佛，宿植善根 久發大願，
為諸善友 之所攝受，
善學 諸法自相空義，
是菩薩摩訶薩
能於所緣事、隨喜迴向心、諸善根等、無上菩提 及 一切法 皆不取相，
而能發起 隨喜迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
如是 隨喜迴向，
以
非二 \ 非不二 為方便，
非相 \ 非無相 為方便，
非有所得
\ 非無所得 為方便，
非染 \ 非淨
為方便，
非生 \ 非滅
為方便故，
於所緣事 乃至 無上正等菩提 能不取相，
不取相故 非顛倒攝。
若有菩薩
不久修行 六波羅蜜多，
未曾供養 無量諸佛，
不宿植善根，
未久發大願，
不為善友 之所攝受，
未於一切法 善學自相空，
是諸菩薩 於所緣、事、隨喜迴向、諸善根等、無上菩提 及一切法，
猶取其相 而起隨喜 迴向無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向，
以取相故 猶顛倒攝。
復次大德！
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說 般若波羅蜜多，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說內空，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說真如，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說苦聖諦，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說集、滅、道聖諦；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說四靜慮，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說四無量、四無色定；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說八解脫，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說八勝處、九次第定、十遍處；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說四念住，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說空解脫門，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說無相、無願解脫門；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說五眼，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說六神通；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說佛十力，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、
十八佛不共法；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說無忘失法，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說恒住捨性；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說一切智，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說道相智、一切相智；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說一切陀羅尼門，
亦不應為 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說一切三摩地門；
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及於其前 宣說一切法 自相空義。
何以故？
大德！
新學大乘諸菩薩等 於如是法，雖有少分 信敬愛樂，
而彼聞已 尋皆忘失，驚疑恐慴 生毀謗故。
復次大德！
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 四靜慮、四無量、四無色定；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 五眼、六神通；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 無忘失法、恒住捨性；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 一切智、道相智、一切相智；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 一切陀羅尼門、一切三摩地門；
若不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
應對其前 廣為辯說 一切法自相空義。
何以故？
大德！
如是 不退轉菩薩摩訶薩，
及曾供養 無量諸佛、宿植善根 久發大願、諸善知識 所攝受者，
若聞此法 皆能受持 終不廢忘，
心不驚疑、不恐、不慴、不毀謗故。
爾時 具壽善現 白 彌勒菩薩 言：
菩薩摩訶薩 應以如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提，
謂所用心 隨喜迴向，此所用心 盡 \ 滅 \ 離 \ 變，
此所緣事 及諸善根，亦皆如心 盡 \ 滅 \ 離 \ 變。
此中何等 是所用心？
復以何等 為所緣事 及諸善根，而說 隨喜迴向無上正等菩提？
是心於心 理不應有 隨喜迴向，
以無二心 俱時起故，
心亦不可 隨喜迴向 心自性故。
大士！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
能如實知
色 無所有，受、想、行、識 無所有；
眼處 無所有，耳、鼻、舌、身、意處 無所有；
色處 無所有，聲、香、味、觸、法處 無所有；
眼界 無所有，色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 無所有；
耳界 無所有，聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 無所有；
鼻界 無所有，香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 無所有；
舌界 無所有，味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 無所有；
身界 無所有，觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 無所有；
意界 無所有，法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 無所有；
地界 無所有，
水、火、風、空、識界 無所有；
無明 無所有，
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無所有；
布施波羅蜜多 無所有，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無所有；
內空 無所有，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無所有
真如 無所有，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 無所有；
苦聖諦 無所有，
集、滅、道聖諦 無所有；
四靜慮 無所有，
四無量、四無色定 無所有；
八解脫 無所有，
八勝處、九次第定、十遍處 無所有；
四念住 無所有，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無所有；
空解脫門 無所有，
無相、無願解脫門 無所有；
五眼 無所有，
六神通 無所有；
佛十力 無所有，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 無所有；
無忘失法 無所有，
恒住捨性 無所有；
一切智 無所有，
道相智、一切相智 無所有；
一切陀羅尼門 無所有，
一切三摩地門 無所有；
預流果 無所有，
一來、不還、阿羅漢果 無所有；
獨覺菩提 無所有；
菩薩摩訶薩行 無所有；
無上正等菩提 無所有。
大士！
是菩薩摩訶薩 既如實知 一切法 皆無所有，
以 隨喜俱行 諸福業事 迴向 無上正等菩提，
是名 無顛倒 隨喜迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
爾時 天帝釋 白 具壽善現 言：
大德！
新學大乘菩薩摩訶薩 聞如是法，其心 將無驚疑恐怖？
大德！
新學大乘菩薩摩訶薩，
云何 以所修集一切善根 迴向 無上正等菩提？
大德！
新學大乘菩薩摩訶薩，
云何 攝受隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提？
時 具壽善現 承 彌勒菩薩摩訶薩 神力加被，告天帝釋言：
憍尸迦！
新學大乘菩薩摩訶薩
若修 般若波羅蜜多，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 般若波羅蜜多；
若修 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。
若住 內空，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 內空；
若住 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 外空 乃至 無性自性空。
若住 真如，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 真如；
若住 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 法界乃至不思議界。
若住 苦聖諦，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 苦聖諦；
若住 集、滅、道聖諦，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 集、滅、道聖諦。
若修 四靜慮，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 四靜慮；
若修 四無量、四無色定，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 四無量、四無色定。
若修 八解脫，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 八解脫；
若修 八勝處、九次第定、十遍處，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 八勝處、九次第定、十遍處。
若修 四念住，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 四念住；
若修 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 四正斷乃至八聖道支。
若修 空解脫門，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 空解脫門；
若修 無相、無願解脫門，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 無相、無願解脫門。
若修 五眼，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 五眼；
若修 六神通，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 六神通。
若修 佛十力，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 佛十力；
若修 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 四無所畏 乃至 十八佛不共法。
若修 無忘失法，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 無忘失法；
若修 恒住捨性，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 恒住捨性。
若修 一切智，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 一切智；
若修 道相智、一切相智，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 道相智、一切相智。
若修 一切陀羅尼門，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 一切陀羅尼門；
若修 一切三摩地門，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 一切三摩地門。
若修 菩薩摩訶薩行，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 菩薩摩訶薩行。
若修 無上正等菩提，
以無所得為方便、無相為方便，攝受 無上正等菩提。
憍尸迦！
是菩薩摩訶薩 由此因緣，
多信解 般若波羅蜜多，
多信解 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多；
多信解 內空，
多信解 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
多信解 真如，
多信解 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
多信解 苦聖諦，
多信解 集、滅、道聖諦；
多信解 四靜慮，
多信解 四無量、四無色定；
多信解 八解脫，
多信解 八勝處、九次第定、十遍處；
多信解 四念住，
多信解 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
多信解 空解脫門，
多信解 無相、無願解脫門；
多信解 五眼，
多信解 六神通；
多信解 佛十力，
多信解 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
多信解 無忘失法，
多信解 恒住捨性；
多信解 一切智，
多信解 道相智、一切相智；
多信解 一切陀羅尼門，
多信解 一切三摩地門；
多信解 菩薩摩訶薩行；
多信解 無上正等菩提。
憍尸迦！
是菩薩摩訶薩 由此因緣
常為善友 之所攝受，
如是善友 以無量門 巧妙文義
為其辯說 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 相應之法，
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 四靜慮、四無量、四無色定；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 五眼、六神通；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 無忘失法、恒住捨性；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離一切智、道相智、一切相智；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 一切陀羅尼門、一切三摩地門；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 菩薩摩訶薩行；
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 無上正等菩提。
亦為辯說 諸惡魔事，
令其聞已，於諸魔事 心無增減。
何以故？
諸魔事業 性無所有 不可得故。
亦以是法 教誡教授，令其乃至 得入菩薩正性離生，
常不遠離 佛薄伽梵，於諸佛所 植眾善根，
復由善根 所攝受故，常生 菩薩摩訶薩家，
乃至 無上正等菩提，於諸善根 常不遠離。
憍尸迦！
新學大乘菩薩摩訶薩
若能如是 以無所得為方便、無相為方便，攝受諸功德，
於諸功德 多深信解，常為善友 之所攝受，
聞如是法 心不驚疑、不恐、不怖。
復次憍尸迦！
新學大乘菩薩摩訶薩，
隨所修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所安住 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 四靜慮、四無量、四無色定，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 五眼、六神通，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 無忘失法、恒住捨性，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 一切智、道相智、一切相智，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 一切陀羅尼門、一切三摩地門，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 菩薩摩訶薩行，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提；
隨所修習 無上正等菩提，
應以 無所得為方便、無相為方便，與一切有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提。
復次憍尸迦！
新學大乘菩薩摩訶薩，
應普於 十方無數無量 無邊世界，
一一世界 各有無數無量無邊 斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔、摧聚落刺、盡諸有結、具足正智、
心善解脫、巧說法要 一切如來、應、正等覺 及諸弟子
所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，及所起作 種種功德，
並於是處 所種善根，
謂 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族等 所種善根，
若 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天 所種善根，
若梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、
無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天 所種善根，
若無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等 所種善根。
如是一切 合集稱量 現前發起，
比餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等 隨喜之心，
復以如是 隨喜俱行 諸福業事 與一切有情 同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
爾時 彌勒菩薩摩訶薩 問 具壽善現言：
大德！
新學大乘菩薩摩訶薩，
若念 諸佛及弟子眾 所有功德，並人、天等 所種善根，
如是一切 合集稱量 現前發起，
比餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等 隨喜之心，
復以如是 隨喜善根 與諸有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 云何不墮 想顛倒、心顛倒、見顛倒？
具壽善現答言：
大士！
若菩薩摩訶薩
於所念佛 及弟子眾 所有功德，不起 諸佛及弟子眾 功德之想；
於人、天等 所種善根，不起 善根人、天等想；
於所發起 隨喜迴向 無上正等菩提之心，亦復不起 隨喜迴向 無上正等菩提心想，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向，
無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。
若菩薩摩訶薩
於所念佛 及弟子眾 所有功德，取 佛、弟子功德之相；
於人、天等所種善根，取 彼善根人、天等相；
於所發起 隨喜迴向 無上正等菩提之心，取 所發起 隨喜迴向 無上正等菩提心相，
是菩薩摩訶薩 所起隨喜迴向，
有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。
復次大士！
若菩薩摩訶薩 以如是 隨喜心 念一切佛及弟子眾 功德善根，
正知此心 盡滅離變 非能隨喜，
正知彼法 其性亦然 非所隨喜，
又正了達 能迴向心 法性亦爾 非能迴向，
及正了達 所迴向法 其性亦爾 非所迴向。
若有能依 如是所說 隨喜迴向 是正非邪，
菩薩摩訶薩 皆應如是 隨喜迴向。
復次大士！
若菩薩摩訶薩 於過去 未來 現在 一切如來、應、正等覺，
從初發心 至得 無上正等菩提 乃至法滅，於其中間 所有功德，
若佛弟子及諸獨覺 依彼佛法 所起善根，
若諸異生 聞彼說法 所種善根，
若諸龍神、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 聞彼說法 所種善根，
若剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族 聞彼說法 所種善根，
若四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天 聞彼說法 所種善根，
若梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、
無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天 聞彼說法 所種善根，
若無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天 聞彼說法 所種善根，
若善男子、善女人等，聞所說法 發趣無上正等覺心，勤修種種 諸菩薩行。
如是一切 合集稱量 現前發起，
比餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等 隨喜之心，
復以如是 隨喜善根 與諸有情 皆悉同共 迴向無上正等菩提。
於如是時，
若正解了
諸能 隨喜迴向之法 盡滅離變，
諸所 隨喜迴向之法 自性皆空，
雖如是知 而能 隨喜迴向 無上正等菩提。
復於是時，
若正解了 都無有法 可能 隨喜迴向於法。
何以故？
以一切法 自性皆空，
空中 都無能所 隨喜迴向法故。
雖如是知，
而能 隨喜迴向 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 若能如是 隨喜迴向，
修行 般若波羅蜜多，修行靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
於隨喜心 不生執著，
於所隨喜功德善根 亦不執著，
於迴向心 不生執著，
於所迴向無上菩提 亦不執著，
由無執著 不墮顛倒。
如是 菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向心，名為 無上隨喜迴向。
大般若波羅蜜多經卷第一百六十九