《般若經 預流 一來 不還
羅漢 獨覺 菩薩 佛果位》
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（一）何謂果位 ● 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛 |
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（二）般若經 學法方向 自覺 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛 名假法假 性相皆空 即知 行深般若波羅蜜多時 行在勝義諦 一切法 勝義諦起 |
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（三）預流 一來 不還 羅漢
獨覺 菩薩 佛 名假法假 性相皆空 (點擊藍字 進入SAT DB大正蔵検索經文) ●【般若經 4】菩薩但有名 佛但有名。預流 一來 不還 羅漢 獨覺但有名 ●【般若經 4】是諸法空相 無 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛 ●【般若經 5】不見 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 若相應 若不相應 ●【般若經 6】不著 有非有 常無常 樂苦 我無我 寂靜不寂靜 空不空 無相有相 無願有願 ●【般若經 7】不見果位 與空相應，亦不見空 與果位相應 ●【般若經 8】菩薩道 不得 聲聞 獨覺 菩薩 如來 ●【般若經 13】應如實覺 名假施設 法假施設 不著 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛 ●【般若經 39】若於 聲聞 獨覺 菩薩 如來 住想勝解 作加行 不能解脫 生老病死 及當來苦 ●【般若經 82】預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 如幻如化 如夢所見 自性空故 ●【般若經 313】勿於 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 而生貪愛 以一切法 自性空故 ●【般若經 361】應於 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 自相空故學 ●【般若經 362】愚夫異生 說實可得 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 是謗佛 ●【般若經 362】佛以五眼 求預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 不可得 ●【般若經 367】應超 預流果 一來 不還 阿羅漢果 獨覺菩提 是為戲論 ●【般若經 367】應趣入 菩薩正性離生 應圓滿 菩薩十地正行 是為戲論 ●【般若經 367】應證 諸佛無上正等菩提 是為戲論 ●【般若經 383】勝義諦中 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 畢竟空、無際空 ●【般若經 384】預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 如來 一切名 皆是假立 皆非實有 ●【般若經 387】本性空中 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 不可得 ●【般若經 387】亦令解脫 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提想 ●【般若經 391】執實有 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 如來 是愚夫異生 ●【般若經 395】愚夫異生 愚癡顛倒 於無相法 虛妄分別 起有法想 |
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（四）行深般若波羅蜜多時 行在勝義諦 (點擊藍字 進入SAT DB大正蔵検索經文) 佛告善現： 於意云何？ 若菩薩摩訶薩 能如是行，為行何處？ 善現答言： 若菩薩摩訶薩 能如是行，都無行處。 所以者何？ 世尊！ 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 無心現行 無現行處。 何以故？ 世尊！ 住【真如】中 都無現行 現行處故。
佛告善現： 於意云何？ 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 為行在何處？ 善現答言： 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 行在【勝義諦】 此中現行 及現行處 俱無所有，能取所取 不可得故。 |
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（五）果位空 參考經文 (點擊藍字 進入SAT DB大正蔵検索經文) 《釋迦牟尼佛》 ● 諸法無行經卷上
實相無煩惱 無眾生無佛 分別無生法 凡夫願作佛 不見諸佛法 亦不見眾生 知是法相者 疾成眾生尊 《文殊師利菩薩摩訶薩》 ● 諸法無行經卷下 若作如是願 我當得作佛 如是之凡夫 無明力所牽 佛法湛清淨 其喻如虛空 此中無可取 亦無有可捨 佛不得佛道 亦不度眾生 凡夫強分別 作佛度眾生 是人於佛法 則為甚大遠 若見眾生苦 則是受苦者 眾生無眾生 而說有眾生 住眾生相中 則無有菩提 《文殊師利菩薩摩訶薩》 ● 諸法無行經卷下 爾時佛告文殊師利法王子。 若有人問汝 斷一切不善法 成就一切善法 名為如來。 汝云何答。 文殊師利言。 世尊。 若有人問我 斷一切不善法 成就一切善法 名為如來者。 我當如是答。 善男子。 汝先當 親近善知識 修集善道。 於法 無所合 無所散。勿取勿捨。莫緣莫求。勿舉勿下。莫求 莫覓 勿願。 勿分別諸法 是上 是中 是下。 然後當知。 不可思議行處 無行處 斷行處 佛所行處 佛告文殊師利。 汝如是答者 為答何義？ 文殊師利言。 世尊。 我如是答者 名為 無所答。 世尊。 如佛坐於道場。頗見法有所生滅不。 佛言。 不也。 世尊。 若法無生無滅。 是法可得說 斷一切不善法 成就一切善法不。 佛言。 不也。 世尊。 若法不生不滅。不斷一切不善法。不成一切善法。 是何所見 ？ 何所斷 ？ 何所證 ？何所修 ？ 何所得？
《彌勒菩薩摩訶薩》 ● 佛說法集經卷第五 復次世尊。 菩薩作是思惟 : 受記者 是世間 虛妄言說。 何以故。 受記之人是無。 能授記者亦無。 若俱無者 何處受記。 唯然世尊大悲 隨順世間 有是言說。 若菩薩能知 如是諸法。 是名 菩薩受記。 《彌勒菩薩摩訶薩》 ● 菩薩從兜術天降神母胎説廣普經卷第一 (菩薩處胎經卷第一) 世尊言。 云何彌勒。 十方諸佛 授汝記[卄/別]。成無上正真道。 為有正真道。為無正真道耶。 彌勒對曰。 無耶。 世尊言 有道者 斯亦假號。言彌勒者 亦是假號。如自性本際 亦是假號。 如來色身 身自空。相 相自空。本末 本末空。彼此 彼此空。 云何自知 號彌勒決。 《無所發菩薩摩訶薩》 ● 佛說法集經卷第六 爾時佛告阿難。 阿難。 此無所發菩薩摩訶薩。於未來世 過十二劫。當成 阿耨多羅三藐三菩提。 佛號 大光明 如來 應供 正遍知 明行足 善逝世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊。 劫名諸天讚歎。世界名大歡喜。 阿難。 彼大光明 如來 應供 正遍知。壽命住一大劫。彼國眾生壽命十二小劫。 阿難。 譬如他化自在天 所受妙樂。 彼佛國土眾生 所受妙樂 亦復如是。 爾時慧命須菩提 語無所發菩薩言。 大士 快得善利。 如來今日 授仁者記。必得阿耨多羅三藐三菩提。 無所發菩薩言 大德須菩提。汝見何法 名為成佛。 須菩提言。 善男子。我不見有法 成阿耨多羅三藐三菩提。 問曰。 若大德須菩提。若不見有法得成佛。 何故誑我 大士授於阿耨多羅三藐三菩提記。 須菩提言。 善男子。如來與仁者授記 必得成佛。是故我作此說。 無所發菩薩言大德須菩提。 諸佛如來 如實知法。 是故佛言 汝當得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提。 云何如來 如實知法。 若有菩薩 求菩提者。諸佛不與是人授記。 若有菩薩 不求菩提者。諸佛如來則與授記。 諸佛如來 如實知 法無授記相。 而為眾生 種諸善根故。作是記 汝當成佛。 《寶授菩薩》 ● 寶授菩薩菩提行經 爾時 尊者舍利弗 白佛言。 世尊。 此寶授童子 從於何時 於法修行。 佛言舍利弗。 我初發阿耨多羅三藐三菩提心時。此寶授童子 已證無生法忍 經三百千劫 又舍利弗。 我於往昔 燃燈佛處 得授記時。我初證得 無生法忍。寶授童子 於彼法中 為大菩薩 解空第一。 舍利弗 復白佛言。 世尊。 寶授菩薩 何因何緣 經如是時 不證 阿耨多羅三藐三菩提 佛告舍利弗。 汝將此義 自問寶授菩薩 必為汝說。 時舍利弗 承佛聖旨 即伸問言 寶授菩薩言。 今云何不成佛耶。 寶授菩薩言。 尊者。 阿耨多羅三藐三菩提 不可得故。由是我不成佛。 舍利弗言 寶授菩薩。 於意云何。如來成佛 莫有相耶。 寶授菩薩言。 如來若於菩提 有所證者 即是取相。 若取相者 即是妄想。 《佛之父親 淨飯王》 爾時淨飯王 作是念。 於諸法中 無法可得。 無有如是法 得證是法 號為佛者。 諸法 實不可得。 佛為眾生 但假言說。 《達摩大師》 ● 達摩大師 血脈論 自性眞實。非因非果。 法即是心義。自心是菩提。自心是涅槃。 若言心外有佛及菩提可得。無有是處。 佛及菩提皆在何處。 譬如有人以手捉虚空。得否。 虚空但有名。亦無相貌。取不得捨不得。是捉空不得。 除此心外覓佛。終不得也。 ● 達摩大師 血脈論 前佛後佛 只言其心。 心即是佛。佛即是心。心外無佛。佛外無心。 若言心外有佛。佛在何處。 心外既無佛。何起佛見。 遞相誑惑。不能了本心。被他無情物攝。無自由分。 若又不信。自誑無益。 佛無過患。衆生顛倒。不覺不知自心是佛。 若知自心是佛。不應心外覓佛。佛不度佛。 將心覓佛。而不識佛。但是外覓佛者。盡是不識自心是佛。 ● 達摩大師 血脈論 佛不是佛，莫作佛解。 若不見此義，一切時中 一切處處 皆是不了本心。 ● 達摩大師 血脈論 佛 是西國語， 此土云 覺性。 覺者 靈覺， 應機接物 揚眉瞬目 運手動足 皆是自己靈覺之性。 性即是心 心即是佛。 ● 達摩大師 血脈論 故經云。衆生應知。佛性本自有之。 迦葉只是悟得本性。本性即是心。心即是性。即此同諸佛心。 前佛後佛只傳此心。除此心外。無佛可得。 顛倒衆生。不知自心是佛。向外馳求。終日忙忙。念佛禮佛。佛在何處。 不應作如是等見。 但識自心。心外更無別佛。 |
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（六）大妄語 妄證果位 永不成比丘 (點擊藍字 進入SAT DB大正蔵検索經文) 《言聖者 謂佛及聲聞 波羅市迦》 若復苾芻 實無知 無遍知。 自知不得上人法。寂靜聖者 殊勝證悟 智見安樂住。 而言『我知我見』。 彼於異時 若問若不問。欲自清淨故 作如是說。 『諸具壽 我實不知不見。言知言見 虛誑妄語』除增上慢。 此苾芻亦得【波羅市迦】不應共住。 . . . 【言聖者】 謂佛及聲聞。 【殊勝證悟者】。 謂四沙門果。預流 一來 不還 阿羅漢。 《若比丘言 我是佛》 ● 十誦律卷第五十二 問 若比丘言。我是佛。 若人問言。云何名佛。 若言。我覺 三不善根 十不善道 不應作故 。名為佛。應得何罪。 答 得偷蘭遮。 若說佛法。得波羅夷。 |