《般若經 六波羅蜜多》
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（一）何謂六波羅蜜多 ● 布施波羅蜜多 淨戒波羅蜜多 安忍波羅蜜多 精進波羅蜜多 靜慮波羅蜜多 般若波羅蜜多
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（二）般若經 學法方向 自覺 布施波羅蜜多 淨戒波羅蜜多 安忍波羅蜜多 精進波羅蜜多 靜慮波羅蜜多 般若波羅蜜多 名假法假 性相皆空 即知 行深般若波羅蜜多時 行在勝義諦 一切法 勝義諦起 |
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（三）六波羅蜜多 名假法假 性相皆空 (點擊藍字 進入SAT DB大正蔵検索經文) ●【般若經 4】六波羅蜜多 但有名 ●【般若經 5】不見 六波羅蜜多 若相應 若不相應 ●【般若經 6】不著 六波羅蜜多 有非有 常無常 樂苦 我無我 寂靜不寂靜 空不空 無相有相 無願有願 ●【般若經 7】不見六波羅蜜多 與空相應，亦不見空 與六波羅蜜多相應 ●【般若經 8】諸菩薩摩訶薩 修行六種波羅蜜多時 不著六波羅蜜多 ●【般若經 13】應如實覺 名假施設 法假施設 不著六波羅蜜多 ●【般若經 39】若於六波羅蜜多 住想勝解 作加行 不能解脫 生老病死 及當來苦 ●【般若經 41】六波羅蜜多 無所有 以内空故乃至無性自性空 ●【般若經 41】不了六波羅蜜多 無所有 無性自性空 說名無明 ●【般若經 43】六波羅蜜多即是空，空即是六波羅蜜多 ●【般若經 45】教修有所得 六波羅蜜多 是菩薩摩訶薩惡友 ●【般若經 49】六波羅密多 但有假名施設言說 不可得故 ●【般若經 65】六波羅蜜多 性空故 六波羅蜜多 無所有不可得 ●【般若經 82】六波羅蜜多 如幻如化 如夢所見 以六波羅蜜多等 自性空故 ●【般若經 313】勿於六波羅蜜多 而生貪愛 以一切法 自性空故 ●【般若經 360】應於六波羅蜜多 不起作諸行 若有若無故學 ●【般若經 362】愚夫無聞異生說 六波羅蜜多實可得 則為謗佛 ●【般若經 362】佛以五眼 求六波羅蜜多 不可得 ●【般若經 367】菩薩摩訶薩若作是念 應行六波羅蜜多 是為戲論 ●【般若經 383】勝義諦中 六波羅蜜多 無生無滅 無染無淨 以畢竟空 無際空故 ●【般若經 387】本性空中 六波羅密多 不可得 ●【般若經 387】亦令解脫 無六波羅密多 六波羅密多想 ●【般若經 391】執實有六波羅密多 是愚夫異生 ●【般若經 395】知六波羅密多 自性空故 是菩薩菩提資糧 |
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（四）行深般若波羅蜜多時 行在勝義諦 (點擊藍字 進入SAT DB大正蔵検索經文) 佛告善現： 於意云何？ 若菩薩摩訶薩 能如是行，為行何處？ 善現答言： 若菩薩摩訶薩 能如是行，都無行處。 所以者何？ 世尊！ 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 無心現行 無現行處。 何以故？ 世尊！ 住【真如】中 都無現行 現行處故。
佛告善現： 於意云何？ 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 為行在何處？ 善現答言： 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 行在【勝義諦】 此中現行 及現行處 俱無所有，能取所取 不可得故。 |
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（五）參考經文 (點擊藍字 進入SAT DB大正蔵検索經文) 世尊！ 云何菩薩摩訶薩 欲於一切法 等覺一切相，當學般若波羅蜜多？ 佛告具壽舍利子言： 舍利子！ 諸菩薩摩訶薩 應以無住 而為方便，安住般若波羅蜜多， 【所住能住 不可得故】。 諸菩薩摩訶薩 應以無捨 而為方便，圓滿布施波羅蜜多， 【施者受者 及所施物 不可得故】。 諸菩薩摩訶薩 應以無護 而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多， 【犯無犯相 不可得故】。 諸菩薩摩訶薩 應以無取 而為方便，圓滿安忍波羅蜜多， 【動不動相 不可得故】。 諸菩薩摩訶薩 應以無勤 而為方便，圓滿精進波羅蜜多， 【身心勤怠 不可得故】。 諸菩薩摩訶薩 應以無思 而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多， 【有味無味 不可得故】。 諸菩薩摩訶薩 應以無著 而為方便，圓滿般若波羅蜜多， 【諸法性相 不可得故】。 復次憍尸迦！ 若善男子、善女人等 無量無數無邊大劫，以有所得 而為方便，修行 布施波羅蜜多； 無量無數無邊大劫，以有所得 而為方便，修行 淨戒波羅蜜多； 無量無數無邊大劫，以有所得 而為方便，修行 安忍波羅蜜多； 無量無數無邊大劫，以有所得 而為方便，修行 精進波羅蜜多； 無量無數無邊大劫，以有所得 而為方便，修行 靜慮波羅蜜多； 無量無數無邊大劫，以有所得 而為方便，修行 般若波羅蜜多。
有善男子、善女人等 於此般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，受持、讀誦、如理思惟， 復以種種 巧妙文義，經須臾間 為他辯說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解， 所獲福聚 甚多於前。
憍尸迦！ 此中所言 有所得者， 謂善男子善女人等 修布施時 作如是念：『我能惠施，彼是受者，此是施果 施及施物。』 彼行施時
名住布施，不名布施波羅蜜多，以有所得為方便故。
若善男子善女人等 修淨戒時 作如是念：『我能持戒，為護於彼，此是戒果 及所持戒。』 彼持戒時
名住淨戒，不名淨戒波羅蜜多，以有所得為方便故。
若善男子善女人等 修安忍時 作如是念：『我能修忍，為護彼故，此是忍果 及忍自性。』 彼修忍時
名住安忍，不名安忍波羅蜜多，以有所得為方便故。
若善男子善女人等 修精進時 作如是念：『我能精進，為修斷彼，此精進果 精進自性。』 彼精進時
名住精進，不名精進波羅蜜多，以有所得為方便故。
若善男子善女人等 修靜慮時 作如是念；『我能修定，彼是定境，此靜慮果 靜慮自性。』 彼修定時
名住靜慮，不名靜慮波羅蜜多，以有所得為方便故。
若善男子善女人等 修般若時 作如是念：『我能修慧，彼是慧境，此般若果 般若自性。』 彼修慧時
名住般若，不名般若波羅蜜多，以有所得為方便故。
憍尸迦！ 是善男子、善女人等 以有所得為方便故， 不能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。 爾時天帝釋白佛言： 世尊！ 菩薩摩訶薩 云何能滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？ 佛言憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩 修布施時，不得施者、受者、施果、施 及 施物， 以無所得 為方便故，能滿 布施波羅蜜多； 若菩薩摩訶薩 修淨戒時，不得持者、所護戒果 及 所持戒， 以無所得 為方便故，能滿 淨戒波羅蜜多； 若菩薩摩訶薩 修安忍時，不得能忍、所護忍果 及 忍自性， 以無所得 為方便故，能滿 安忍波羅蜜多； 若菩薩摩訶薩 修精進時，不得勤者、所為勤果、精進自性， 以無所得 為方便故，能滿 精進波羅蜜多； 若菩薩摩訶薩 修靜慮時，不得定者、定境、定果、靜慮自性， 以無所得 為方便故，能滿 靜慮波羅蜜多； 若菩薩摩訶薩 修般若時，不得慧者、慧境、慧果、般若自性， 以無所得 為方便故，能滿 般若波羅蜜多。 ● 金剛三昧經 解脫菩薩而白佛言。 尊者。 六波羅蜜者 皆是有相。 有相之法 能出世也。 佛言善男子。 我所說六波羅蜜者【無相無為】。 何以故。 若人離欲 心常清淨。 實語方便 本利利人。是【檀波羅蜜】。 志念堅固 心常無住。 清淨無染 不著三界。是【尸波羅蜜】。 修空斷結 不依諸有。 寂靜三業 不住身心。是【羼提波羅蜜】。 遠離名數 斷空有見 深入陰空。是【毘梨耶波羅蜜】。 俱離空寂 不住諸空 心處無住 不住大空。是【禪波羅蜜】。 心無心相 不取虛空 諸行不生 不證寂滅。心無出入 性常平等 諸法實際 皆決定性。 不依諸地 不住智慧。是【般若波羅蜜】。 善男子。 是六波羅蜜者【皆獲本利 入決定性】。 超然出世 無礙解脫。 善男子。 如是 解脫法相 皆無相行。 亦無解不解 是名解脫。 何以故。 解脫之相 無相無行 無動無亂 寂靜涅槃 亦不取涅槃相。 |