《四大廣演之義》

● 增壹阿含經卷第二十 (五)

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊 告諸比丘。

今有 四大廣演之義。云何為四。

所謂 契經．律．阿毘曇．戒。是謂為四。

比丘當知。

若有比丘 從東方來。誦經．持法。奉行禁戒。

彼便作是語。我能 誦經 持法。奉行禁戒。博學多聞。

【正使彼比丘 有所說者。不應承受 不足篤信】。

當取彼比丘 而共論議。案法共論。

云何案法共論。

所謂 案法論者。

此四大廣演之論。是謂 契經．律．阿毘曇．戒。

當向彼比丘 說契經．布現律．分別法。

正使 說契經時 布現律 分別法時

【若彼布現 所謂 與契經相應 律法相應者 便受持之】。

【設不與 契經．律．阿毘曇 相應者】。

當報彼人作是語。

卿當知之。此非如來所說。

然卿所說者。非正經之本。

所以然者。

我今說 契經．律．阿毘曇 都不與相應。

【以不相應。當問戒行】。

設不與戒行相應者。

當語彼人。此非如來之藏也。

即當發 遣使去。

此名 初演大義之本。

復次比丘。

若有比丘從南方來。

而作是語。我能 誦經持法。奉行禁戒。博學多聞。

【正使比丘 有所說。不應承受 不足篤信】。

當取彼比丘 而共論議。

【正使比丘有所說 不與義相應者。當發遣之】。

【設與 義相應者】。

當報彼人曰 :

此是義說 非正經本。

爾時 當取彼義 勿受經本。

所以然者。

義者 解經之源。

是謂 第二演大義之本。

復次比丘。

若有比丘 從西方來。誦經．持法。奉行禁戒。博學多聞。

當向彼比丘 說契經．律．阿毘曇。

【然彼比丘 正解味。不解義】。

當語彼比丘作是語。

我等不明此語。為是如來所說也？為非也？

【正使說 契經．律．阿毘曇時。解味不解義】。

雖聞 彼比丘所說。亦不足譽善。亦不足言惡。

【復以戒行 而問之】。

【設與相應者 念承受之】。

所以然者。

戒行與味相應。義不可明故。

是謂第三演義也。

復次比丘。

若有比丘 從北方來。誦經．持法。奉行禁戒。

諸賢。有疑難者。便來問義。我當與汝說之。

【設彼比丘 有所說者。不足承受。不足諷誦】。

然當向彼比丘 問 契經．律．阿毘曇．戒。共相應者。便當問義。

【若復與義相應】。

便當歎譽彼比丘。

善哉。善哉。賢士。

此真是 如來所說。義不錯亂。盡與 契經．律．阿毘曇．戒共相應。

當以法供養 得彼比丘。

所以然者。

如來恭敬法故。

其有供養法者。則恭敬我已。

其觀法者。則觀我已。

有法 則有我已。

有法 則有比丘僧。

有法 則有四部之眾。

有法 則有四姓在世。

所以然者。

由法在世。則賢劫中 有大威王出世。從是已來 便有四姓在世。

若法在世。便有四姓在世。剎利．婆羅門．工師．居士種。

若法在世者。便有轉輪聖王位不絕。

若法在世者。便有四天王種．兜術天．豔天．化自在天．他化自在天便在於世。

若法在世者。便有欲界天．色界天．無色界天在於世間。

若法在世者。便有須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛果．佛乘便現於世。

是故比丘。

當善恭敬於法。

彼比丘隨時供養。給其所須。

當語彼比丘作是語。

善哉。善哉。如汝所言。

今日所說者。真是如來所說。

是謂比丘。

有此四大廣演說之義。

是故諸比丘。

當持心執意 行此四事 勿有漏脫。

如是諸比丘。

當作是學。

爾時諸比丘 聞佛所說 歡喜奉行